網(wǎng)絡(luò)傳播下的文化三重轉(zhuǎn)向

網(wǎng)絡(luò)傳播下的文化三重轉(zhuǎn)向

　　作者/歐陽友權(quán)

　　內(nèi)容摘要：網(wǎng)絡(luò)傳播正悄然改變我們這個時代的文化內(nèi)容及其發(fā)展走向，并以新的文化變局重繪數(shù)字化生存語境的文化地圖。網(wǎng)絡(luò)傳播下社會文化轉(zhuǎn)向的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)表現(xiàn)為三個方面：選擇性坼裂，從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代；身體的烏托邦，從尊崇理性到張揚(yáng)感性；觀念的祛魅，從精英意識到大眾立場。

　　關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播文化轉(zhuǎn)向　選擇性坼裂　身體烏托邦　精英意識　大眾立場

　　作者歐陽友權(quán)，中南大學(xué)文學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地首席專家。（長沙：410083）

　　所謂文化轉(zhuǎn)向，是指文化發(fā)展方向出現(xiàn)了異于既有文化邏輯的預(yù)設(shè)道路，別開生面地創(chuàng)生一種新的文化理念和文化形態(tài)。從網(wǎng)絡(luò)傳播的角度看，文化轉(zhuǎn)向是網(wǎng)絡(luò)傳媒形成的對于文化發(fā)展內(nèi)容及其方向的影響，這種影響將深刻地改變既有的文化格局，重繪這個時代新的文化地圖。

　　選擇性坼裂：從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代

　　雖然我們不能簡單地說，誕生于后現(xiàn)代文化空間中的網(wǎng)絡(luò)傳播就必然具備后現(xiàn)代文化氣質(zhì)，進(jìn)而天然傳播后現(xiàn)代文化精神，但網(wǎng)絡(luò)傳播之所以成為促進(jìn)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代文化的主要動力，的確與網(wǎng)絡(luò)傳播自身擁有的特征密切相關(guān)。

　　與傳統(tǒng)傳播方式相比，網(wǎng)絡(luò)傳播第一個突出的特征是交互性，以此打破了傳統(tǒng)傳播的單向性；第二是多元性，它可以讓多種聲音共享一個Internet平臺；第三是價值中立性，即多元主體的交流與兼容，造就了多元觀念的沖撞和相互承認(rèn)局面；第四是自主性，傳播主體的自由選擇強(qiáng)化了主體的自控機(jī)制和自主決策能力；第五是個體性，網(wǎng)絡(luò)空間的自由選擇加劇了大眾的分化，無數(shù)個體組成了網(wǎng)絡(luò)“蛛網(wǎng)覆蓋”的無窮節(jié)點(diǎn)。從網(wǎng)絡(luò)傳播的諸種特征看，這似乎是一個有利于自由和民主實(shí)現(xiàn)的理想空間，是一個人類長久企盼的文化烏托邦。然而，文化的發(fā)展道路從來沒有這般平坦，文化的復(fù)雜性就在于它總是和它的對立面相伴相生，從而給人們提供更多的困惑而不是最終解決方案。從交互性中我們看到了即時快感滿足帶來的理性監(jiān)督空缺；從多元性中我們看到了倫理價值及其判斷的失準(zhǔn)失依；從價值中立中我們看到了文化的虛無主義深淵；從自主性中我們看到了對一切合法權(quán)威的拒絕和摒棄；從個體性中我們看到的則可能是公共意識的消解……網(wǎng)絡(luò)傳播與其說在傳播某種確切無疑的文化信念，不如說是在傳播人類長久的文化疑惑，一個個潛隱在傳統(tǒng)理論體系和冥想深處的質(zhì)疑變成了公開張揚(yáng)的文化現(xiàn)實(shí)問題。網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的文化癥候似乎正是后現(xiàn)代文化存在的基本特征。加拿大后現(xiàn)代主義學(xué)者琳達(dá)，哈琴就曾指出：“后現(xiàn)代主義是一個既使用又濫用、既設(shè)置又推翻、向埋藏于建筑學(xué)、文學(xué)、繪畫、雕塑、電影、錄像、舞蹈、電視、音樂、哲學(xué)、美學(xué)理論、精神分析、語言學(xué)或史學(xué)中的諸種純粹觀念發(fā)起挑戰(zhàn)的矛盾現(xiàn)象。”伊格爾頓也曾針對后現(xiàn)代性問題寫道：后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它質(zhì)疑客觀真理、理性、同一性和客觀性這樣的經(jīng)典概念，質(zhì)疑普遍進(jìn)步或人類解放，不信任何單一的理論框架、大敘事或終極性解釋。與這些啟蒙時代的規(guī)范相左，后現(xiàn)代性認(rèn)為世界充滿偶然性、沒有一個堅實(shí)的基礎(chǔ)，是多樣化、不穩(wěn)定的；在它看來，這個世界沒有一個預(yù)定的藍(lán)圖，而是由許許多多彼此不相連的文化系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)組成……

　　伊格爾頓的話正是網(wǎng)絡(luò)傳播中文化裂變表征的闡釋，矛盾、困惑和相對主義精神似乎已是網(wǎng)絡(luò)傳播和后現(xiàn)代文化不可擺脫的文化標(biāo)簽，而其根由則是由現(xiàn)代文化產(chǎn)生和導(dǎo)致的。盡管關(guān)于現(xiàn)代文化失落和頹敗的復(fù)雜原因人們總是眾說紛紜，但基本上較為公認(rèn)的說法是，兩次世界大戰(zhàn)，尤其是二戰(zhàn)所引發(fā)的對于理性及其社會機(jī)制的徹底懷疑是導(dǎo)致現(xiàn)代文化被反思乃至最終遭到背棄的根本原因。因為戰(zhàn)爭的空前殘忍與邪惡，戰(zhàn)前、戰(zhàn)后暴露的工業(yè)社會邏輯及其解決之道的匱乏無力，使人們不得不懷疑從來都被奉為至上的理性（人文和技術(shù)）是否擁有人們賦予它的那種神圣能力，理性及其文化制度乃至在理性文化體制中發(fā)展成熟的工業(yè)社會本身是否可以繼續(xù)交給現(xiàn)代理性執(zhí)掌？于是，理性的文化地基開始崩塌，并紛紛碎裂為思想的殘片，漂浮在困惑彌漫的人類上空。 (范文先生網(wǎng)　www.fwsir.com) 但后現(xiàn)代文化并未像以往的文化一樣，沿著理性的二元對立思維路徑走到非理性的道路上去對理性展開拯救行動，因為后現(xiàn)代在摒棄理性的同時也摒棄了非理性道路：從文化歷史的角度看，理性和非理性的對證兩極常常會平衡人們對于理性或非理性的質(zhì)疑，因此，理性的時代主流中常常潛伏著非理性的力量，而理性的時代之后常常是非理性的拯救方案的隆重登場。正是基于理性和非理性的聯(lián)體存在特征，現(xiàn)代文化之后的文化便不是理性和非理性二元對證之間的線性選擇，而是超越二元的多元呈現(xiàn)。超越二元的多元呈現(xiàn)從概念上容易理解和把握，運(yùn)用到對現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境的分析卻是一個艱難的課題。也就是說，當(dāng)一個文化問題不能在既有的文化思維框架中繼續(xù)被深度思考時，這個文化問題就變成了一個不斷漂浮的文化符號，一旦這個文化符號可能指向“這”也可能指向“那”時，它可能就什么也無法指向，最終只能自我指涉。于是后現(xiàn)代文化拋棄現(xiàn)代文化的深度闡釋模式、中心概念觀念、確定性分析手段、嚴(yán)肅性話語目標(biāo)乃至不斷創(chuàng)新的思維邏輯程式后，同時也就放棄了通過深度／平面、中心/邊緣、確定／漂浮、崇高/世俗等傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)方式面對自身的文化困境，它只能在深度／平面、中心／邊緣、確定／漂浮、崇高／世俗之間尋求生存空間，在各種“間性”（如主體間性）雜糅的話語中懸隔文化本身，讓各種話語通過“無法”達(dá)致“有法”的境界。

　　后現(xiàn)代文化何以質(zhì)疑現(xiàn)代確定性的文化概念，形成“間性”（主體間性等）當(dāng)?shù)赖奈幕�風(fēng)格？伊格爾頓指出，后現(xiàn)代的“物質(zhì)基礎(chǔ)”是“資本主義的新形式”，諸如瞬息萬變的、非中心化的技術(shù)領(lǐng)域，消費(fèi)社會和文化工業(yè)。這種新的物質(zhì)環(huán)境造成了傳統(tǒng)的制造業(yè)被服務(wù)業(yè)、金融業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)取代，也促成了傳統(tǒng)的以階級為核心的政治領(lǐng)域向各式各樣的（基于族裔、性別、社區(qū)等）“身份認(rèn)同的政治”轉(zhuǎn)化。伊格爾頓的闡釋表明，隨著“資本主義”的發(fā)展，一種固態(tài)的物質(zhì)世界觀喪失之后，物質(zhì)世界也就從靜走向了動（就像經(jīng)典物理學(xué)走向了現(xiàn)代物理學(xué)），而動態(tài)的物質(zhì)世界必然帶來動態(tài)的精神世界觀的確立，資本主義社會從此便建立在一個物質(zhì)和精神觀念雙重流動的認(rèn)識論系統(tǒng)之上�？梢哉f，這種流動的世界觀是后現(xiàn)代文化形成的至關(guān)重要的原因，因為沒有了恒定的對象，也就沒有了確定性的文化原則，也就沒有了思維的二元基點(diǎn)可以依賴，一切事物都在動態(tài)的呈現(xiàn)中喪失所謂的本質(zhì)和特征。理論闡釋的確如此，但我們的現(xiàn)實(shí)問題是，究竟是哪些日常的東西直接讓所有的人感受到了這個世界的變動不居，而不僅僅是物理學(xué)家和哲學(xué)家這樣一些深入物質(zhì)和精神結(jié)構(gòu)內(nèi)部的精英分子？

　　要逃離理論的抽象，只能回到理論生產(chǎn)的空間。后現(xiàn)代社會常常被稱為信息社會，因為后現(xiàn)代文化基本上是在那種不同于傳統(tǒng)的信息生產(chǎn)、組織、傳播和影響的社會環(huán)境中成長和發(fā)展起來的。任何文明社會均離不開信息和信息傳播，何以后現(xiàn)代社會就能夠獨(dú)占“信息”語詞？這固然與從來沒有一個社會像信息社會那樣充滿巨量的信息并依賴于這種信息有關(guān)，但顯然，信息社會的本質(zhì)在于它改變了信息的存在和發(fā)展方式。首先，它使信息的線性存在方式發(fā)展成為立體化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)——人們不僅能夠通過磁帶、光盤、硬盤存儲信息，通過電話、傳真、電視、手機(jī)等傳輸信息，而且可以通過計算機(jī)加工信息，人類還從來沒有能夠像現(xiàn)在這樣圖、文、影、音一體化地進(jìn)行過信息傳播；其次，它使分散孤立的信息匯集成實(shí)時交互的系統(tǒng)，人們可以在任何時候、以任何方式獲得各種工作、教育、娛樂、消費(fèi)等資源的共享，人們在全球知識、文化共享的`過程中，強(qiáng)化人的活動功能，擴(kuò)大著人的活動范圍，擴(kuò)展和深化人與自然界之間的關(guān)系以及人與人之間的社會聯(lián)系與交往；再次，它使信息的含義空前廣大，信息是知識，信息是財富，信息也是力量，信息還是一種文化，掌握信息也就等于掌握了人、社會及其通往未來的鑰匙。正因為后現(xiàn)代社會的信息中包含著豐富的非傳統(tǒng)語義，所以后現(xiàn)代文化事實(shí)上就是一種依托于新的信息傳播特別是網(wǎng)絡(luò)傳播而構(gòu)建起來的文化，這種文化包含著充分的信息傳播特征。當(dāng)我們把信息社會、后現(xiàn)代社會、網(wǎng)絡(luò)傳播和后現(xiàn)代文化聯(lián)系起來時，我們會突然明白，后現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)向不僅是一種文化觀念、文化思維的轉(zhuǎn)向，而且是一種文化生活方式的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向根植于日常生活中人們時時接觸的信息，是信息的瘋狂流動讓人們感受到了一個穩(wěn)定世界的失去，是信息的巨量傳播讓人們懷疑既有價值觀的局限和簡陋，是信息的豐富涌現(xiàn)刺激了人們的多元需求和欲望，是信息的民主和共享局面讓人們渴望打破一切界限進(jìn)入一個后現(xiàn)代的文化狂歡廣場……

　　總之，從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)向絕非后現(xiàn)代取代現(xiàn)代那么簡單，那種線性的時間觀正是后現(xiàn)代首先要拋棄的認(rèn)識論。文化轉(zhuǎn)向也只是意味著我們獲得了一種觀察文化發(fā)展的窗口。窗口總是可變的，觀察的對象卻從來只有一個，那就是人類自身。網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)代與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)向，正是在這個過程中悄然出現(xiàn)并逐漸完成的。

　　身體的烏托邦：從尊崇理性到張揚(yáng)感性

　　無論是政治決策還是技術(shù)創(chuàng)新，無論是意識形態(tài)體系還是人們的行為方式，理性都依然是現(xiàn)實(shí)社會組織的文明基石和人類基本的行為準(zhǔn)則。但在思想文化序列中，網(wǎng)絡(luò)傳播下的觀念變化讓理性的地位顯而易見地出現(xiàn)下降，至少不再能起絕對支配的作用。在后現(xiàn)代的“五反”思想范式描述中，無論反本質(zhì)主義、反權(quán)威主義、反啟蒙主義，還是反本體／主體論神學(xué)、反形而上學(xué)，根本的核心都在于反對單一的理性霸權(quán)，顛覆理性對于人類行為的至高控制。歷史地看，在理性的進(jìn)化歷程中，感性從來都被視為是一種相當(dāng)原始的對象領(lǐng)域，是一個沒有思想、邏輯、穩(wěn)

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