表征理論與美國(guó)少數(shù)族裔書寫

【原文出處】南開學(xué)報(bào)：哲社版

【原刊地名】津

【原刊期號(hào)】20054

【原刊頁(yè)號(hào)】33～38

【分 類 號(hào)】J4

【分 類 名】外國(guó)文學(xué)研究

【復(fù)印期號(hào)】200601

【文章日期】2005-04-07

【作 者】王曉路

【作者簡(jiǎn)介】王曉路，4川大學(xué)　文學(xué)與新聞學(xué)院，4川　成都　610064

王曉路(1955—)，男，北京人，4川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事比較文學(xué)研究。

【內(nèi)容提要】表征的特征就是觀念系統(tǒng)的再現(xiàn)、對(duì)身份的表現(xiàn)、或建構(gòu)1種有誤的再現(xiàn)。這樣1種表現(xiàn)或建構(gòu)顯然與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力密切相關(guān)，同時(shí)也與隱含在表現(xiàn)這些形象的話語形式密切相關(guān)。少數(shù)族裔的書寫在很大的程度上是對(duì)現(xiàn)存表征系統(tǒng)的顛覆，以更為貼近自身歷史真實(shí)的再現(xiàn)覆蓋原有表征系統(tǒng)對(duì)該族裔的敘述。美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)書寫的歷史均是與這種表征系統(tǒng)的調(diào)停、糾正、對(duì)抗的歷史。

【關(guān) 鍵 詞】表征/美國(guó)少數(shù)族裔/書寫

【正 文】　　

表征(representation)1詞是當(dāng)代文學(xué)研究中的關(guān)鍵詞之1，其涵義幾乎覆蓋著整個(gè)社會(huì)人文科學(xué)領(lǐng)域①。如修哈和斯坦(E. Shohat and R. Stam)在《反思?xì)W洲中心論：多元文化論與媒體》中就提到表征所具有的宗教的、美學(xué)的、政治的、符號(hào)的含義。② 據(jù)加州大學(xué)奇爾德斯(Joseph Chilers)教授的梳理，“表征”早在柏拉圖和亞里士多德兩人的論說中就有提及。亞里士多德曾將所有的藝術(shù)——語言、視覺和音樂，都界定為再現(xiàn)，即表征的樣式，而且將其視為確定的人類行為。人類最清晰的特征之1就是對(duì)符號(hào)的不斷創(chuàng)造和再創(chuàng)造。他認(rèn)為，在美學(xué)和語言的問題中，表征始終是中心問題。自啟蒙時(shí)期開始，表征也是政治理論的主要概念。在當(dāng)代論述中，美學(xué)或語言與政治的關(guān)系成為關(guān)鍵性的命題[1] (pp. 260～261)。所以，當(dāng)代許多批評(píng)家都認(rèn)為，在權(quán)力話語的社會(huì)歷史框架中，所有的意象在某種程度上都是1種政治內(nèi)容。正如詹姆遜所指出的，“從這些束縛中惟1有效的解脫開始于這樣的認(rèn)識(shí)，1切事物都是社會(huì)的和歷史的，事實(shí)上，1切事物‘說到底’都是政治的�！盵2] (p. 11)隨著人們對(duì)表征理論的深入理解，近年來批評(píng)界的關(guān)注點(diǎn)在很大程度上放在了文本與權(quán)力之間這1重要的連接點(diǎn)上。人們可以發(fā)現(xiàn)，在眾多的文學(xué)評(píng)論中，作為整體表征系統(tǒng)的文學(xué)文本對(duì)女性、少數(shù)族裔以及許多被壓迫族群的表征本身成為了批評(píng)的對(duì)象，這1批評(píng)以后結(jié)構(gòu)主義的方式表明，表征絕非是某種中性的，或是只是對(duì)1些表面現(xiàn)象的證實(shí)，而總是現(xiàn)存文化符碼所建構(gòu)起來的。于是，在后現(xiàn)代文化中普遍存在的表征本身就是當(dāng)代批評(píng)的1個(gè)10分常見的主題[3] (p. 261)。

實(shí)際上，表征之所以成為重要的關(guān)鍵詞在于其建構(gòu)功能。在文字和視覺符碼的文本中，表征具有語言編碼的功能，即通過符號(hào)語言對(duì)思想、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界加以再現(xiàn)，并將其真實(shí)含義隱藏起來。其2，在符碼的背后，表征擁有政治涵義，即通過體制性機(jī)構(gòu)對(duì)政治群體的利益加以再現(xiàn)或強(qiáng)化；或與再現(xiàn)已經(jīng)形成的慣例合2為1，如在影視作品及廣告1類的媒體中以慣用的方式表現(xiàn)某1社會(huì)群體和社會(huì)性別的形象。于是，在社會(huì)已經(jīng)取得了大眾贊同并形成了思維與審美定式的前提下，社會(huì)支配性群體的意志會(huì)巧妙地通過藝術(shù)形式悄然再現(xiàn)，而1些群體或性別就可能被刻板地再現(xiàn)，2者均可在受眾中形成或建構(gòu)起固定的觀念，形成廣泛的社會(huì)文化慣例(convention)及文化標(biāo)準(zhǔn)(Cultural Norms)。因此，表征的特征就是觀念系統(tǒng)的再現(xiàn)、對(duì)身份的表現(xiàn)(presentation)、或建構(gòu)1種有誤的再現(xiàn)(misrepresentation)。這樣1種表現(xiàn)或建構(gòu)顯然與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力密切相關(guān)，同時(shí)也與隱含在表現(xiàn)這些形象的話語形式密切相關(guān)。因而，既有的表征史、方式或形成的概念系統(tǒng)就與權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)性別、種族、主流與邊緣、支配與被支配等重要問題聯(lián)系起來，形成難以忽略的題域。正如威爾士大學(xué)埃德加(Andrew Edgar)教授所言，倘若我們確信語言對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的世界不僅僅是“鏡子”，而是建構(gòu)了這1世界，那么，它對(duì)于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的世界也會(huì)發(fā)生作用。表征作用的問題在知識(shí)話語的語境下也會(huì)凸現(xiàn)[4] (p. 261)。這1點(diǎn)亦如芝加哥大學(xué)米切爾(M. J. Michell)教授所指出的那樣，當(dāng)代表征理論中的重要問題，就是美學(xué)或符號(hào)表征與政治表征之間的關(guān)系[5] (p. 11)。

按照米切爾的觀點(diǎn)，“文學(xué)是生活的再現(xiàn)”這1命題或許是有關(guān)文學(xué)最普通、但卻最天真的直覺�！氨碚鳌睂�(duì)于文學(xué)的理解起著中心作用。然而應(yīng)當(dāng)指出的是，表征，即便是對(duì)虛構(gòu)人物或事件純“美學(xué)”的表征，也難以完全從政治問題和意識(shí)形態(tài)問題脫離開來。事實(shí)上，人們或許會(huì)認(rèn)為，表征正是這些問題進(jìn)入文學(xué)作品的切入點(diǎn)。倘若文學(xué)是對(duì)“生活的表征”，那么，表征就是“生活”以其所有的社會(huì)和主體的復(fù)雜性進(jìn)入文學(xué)的地方。文本的同1性、含義的確定性、作者的完整性、解釋的合法性等都在文學(xué)文本的表征性(或反表征)中起到了作用。表征是我們自己的意志被人了解的方式，但同時(shí)也在美學(xué)和政治領(lǐng)域中使這1表征與我們本人分離開來[6] (pp. 11～12)。由于權(quán)力、體制以及慣例的作用，表征通過各種形式在人們的觀念結(jié)構(gòu)中起到了不可忽視的作用。文化研究領(lǐng)域的著名人士霍爾(Stuart Hall)就認(rèn)為，“在文化中的意義過程的核心，存在著兩個(gè)相關(guān)的‘表征系統(tǒng)’。通過在各種事物(人、物、事、抽象觀念等等)與我們的概念系統(tǒng)、概念圖之間建構(gòu)1系列相似性或1系列等價(jià)物，第1個(gè)系統(tǒng)使我們能賦予世界以意義。第2個(gè)系統(tǒng)依靠的是在我們的概念圖與1系列符號(hào)之間建構(gòu)1系列相似性，這些符號(hào)被安排和組織到代表或表征那些概念的各種語言中。各種‘事物’、概念和符號(hào)間的關(guān)系是語言中意義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)之所在。而將這3個(gè)要素聯(lián)結(jié)起來的過程就是我們稱之為‘表征’的東西……意義并不內(nèi)在于事物中。它是被構(gòu)造的，被產(chǎn)生的。它是指意實(shí)踐，即1種產(chǎn)生意義、使意義具有意義的實(shí)踐的產(chǎn)物……意義是被表征的實(shí)踐和‘運(yùn)作’產(chǎn)生出來的。它經(jīng)由意指(也就是意義的生產(chǎn))實(shí)踐而得以建構(gòu)的�！盵7] (p. 19，p. 24，p. 28)

這種建構(gòu)的功能顯然交織在社會(huì)學(xué)、知識(shí)學(xué)、文化與權(quán)力之間的關(guān)系之中，換言之，表征是1種復(fù)雜意識(shí)形態(tài)關(guān)系的最集中的再現(xiàn)。擁有支配權(quán)力、壟斷生產(chǎn)體制并對(duì)大眾審美情趣加以物化導(dǎo)向的社會(huì)機(jī)構(gòu)往往可以在某1歷史時(shí)段中，依據(jù)自身的需要，決定表征的內(nèi)容和形式，即以符碼的形式對(duì)自己和他者進(jìn)行“自由”的表征，并通過這種表征蓄意遮蔽某1些現(xiàn)象，或造成蓄意誤讀，或隱含其中的意識(shí)形態(tài)意圖，或模糊社會(huì)族群和社會(huì)性別之間的差異以及內(nèi)在矛盾。這些由符碼構(gòu)成的文本，通過權(quán)力和體制進(jìn)入教育領(lǐng)域和公共娛樂、消費(fèi)領(lǐng)域，以統(tǒng)1貨幣消費(fèi)的“公正性”形成天經(jīng)地義的“常識(shí)”、“時(shí)尚”或所謂“非意識(shí)形態(tài)化”，即在引導(dǎo)對(duì)物化產(chǎn)品消費(fèi)的過程中建構(gòu)起觀念形態(tài)。而以崇尚“時(shí)尚潮流”表層現(xiàn)象的背后，即在社會(huì)贊同或趨同的后果中，這1表征系統(tǒng)進(jìn)1步迎合這種建構(gòu)起來的審美和消費(fèi)趨向，于是，支配性的表征系統(tǒng)由此可以通過不同形式的文化符號(hào)，形成1個(gè)巨大的文化網(wǎng)絡(luò)，在不斷輸入符號(hào)的同時(shí)強(qiáng)化內(nèi)涵的觀念系統(tǒng)。而就其外部擴(kuò)展的情況而言，這1復(fù)雜的表征形態(tài)又行使著兩項(xiàng)重要的功能，其1是西方世界依靠強(qiáng)大的資本力量對(duì)非西方的輸入和強(qiáng)化，跨國(guó)資本利用文化資源擴(kuò)展是其主要方式；其2是對(duì)其內(nèi)部的強(qiáng)化和延伸，形成西方主流群體對(duì)邊緣群體以及非西方世界的主導(dǎo)地位或引發(fā)邊緣群體及非西方世界模仿的潮流。

在這1語境下，1些被支配的階層或邊緣族群在強(qiáng)大的主流表征符號(hào)系統(tǒng)下，就可能對(duì)1些觀念不再敏感。而在日益緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中，要對(duì)文化身份和族群認(rèn)同進(jìn)行文化訴求，惟有進(jìn)行某種“反表征”。于是大多數(shù)邊緣族群若要獲得文化上的平等權(quán)利，就必須采取符合自身體驗(yàn)的方式，即非現(xiàn)成的主流表意方式，進(jìn)行1種更為貼近自我的再現(xiàn)。它包括對(duì)主流或支配性表征系統(tǒng)進(jìn)行有效的揭示、抵抗或顛覆，在清理主流經(jīng)典遺產(chǎn)、糾正其中對(duì)自身的曲解和誤讀的同時(shí)，用更貼近自身的再現(xiàn)表明或證實(shí)自己的文化身份、文化立場(chǎng)并闡釋自身的美學(xué)價(jià)值，以此取代或覆蓋主流表征系統(tǒng)中對(duì)自身的忽略、歪曲和負(fù)面誤讀。文化政治、主流和邊緣、西方與非西方文化表征之間持續(xù)不斷的顛覆、對(duì)抗、調(diào)停和再現(xiàn)，構(gòu)成了近百年來西方世界知識(shí)界的反思發(fā)展軌跡以及非西方文化區(qū)域的文化訴求線索。以美國(guó)為例，其少數(shù)族裔的書寫在這1方面是表現(xiàn)得最為集中的。

[NextPage] 雖然種族問題可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，例如在君主制時(shí)代，歐洲各民族都以“純血統(tǒng)”觀念看待自身，但由于社會(huì)表征系統(tǒng)的長(zhǎng)期作用，時(shí)至當(dāng)代，作為人類群體劃分的種族實(shí)際上成為了重要的社會(huì)文化范疇。換言之，人們?cè)谡務(wù)摲N族時(shí)，往往受到支配性表征所建構(gòu)的觀念影響，即將1些附加的，且往往是想象的因素有意或無意地強(qiáng)加在1些族群，尤其是邊緣族群的身上。例如人們?cè)谡務(wù)撚猩�人種的時(shí)候，往往就會(huì)與智力、文明、野蠻、主仆、文盲等1系列形象聯(lián)系在1起，由此及彼，用支配性表征系統(tǒng)所形成的文化標(biāo)準(zhǔn)厘定邊緣族群。正如美國(guó)杜克大學(xué)阿皮亞(K. A. Appiah)教授所指出的，當(dāng)人們指稱1個(gè)種族的本質(zhì)時(shí)，他們往往將其生理特征與文化倫理特征結(jié)合起來。例如人們談及“黑人”或“黃種人”時(shí)，他們并不只談生理遺傳，而是自然而然地談?wù)撆c其遺傳特征相聯(lián)的其他問題。時(shí)至19世紀(jì)末，歐美普遍存在著這種針對(duì)種族的臆斷，由此生成的觀念影響著人們對(duì)于文學(xué)的理解[8] (p. 276)。

這種情況在文學(xué)中也大量出現(xiàn)。包括經(jīng)典在內(nèi)的許多文學(xué)作品，尤其是小說，觀念思維的定勢(shì)在其中反映得比較集中，人們可以看到某些族群總是從屬性的，成為男女、文明與野蠻、主仆等2元對(duì)立模式的具體例證。在情節(jié)、語言或意象的慣例中，人們對(duì)其中的附加意象或潛在的觀念并不特別注意。簡(jiǎn)言之，在表征體系的作用下，人類群體自然的生理特征就與文化附加物聯(lián)系在1起，形成了由主流文化標(biāo)準(zhǔn)所界定的種族“差異”。在當(dāng)代對(duì)經(jīng)典重新解讀的研究中，人們發(fā)現(xiàn)這方面的問題10分突出。賽義德就對(duì)指出，“文學(xué)和文化往往被認(rèn)為在政治上甚至在歷史上是清白的，而在我看來正常情

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