樂(lè)亡隱情:孔子樂(lè)論思想的文學(xué)意義

    趙玉敏(吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林四平136000)［摘要］“樂(lè)亡隱情”是上博簡(jiǎn)所見(jiàn)孔子論“樂(lè)”的話語(yǔ)，系上博簡(jiǎn)公布前傳世文獻(xiàn)所未見(jiàn)內(nèi)容，是孔子在春秋時(shí)代禮崩樂(lè)壞的文化背景下，對(duì)“樂(lè)”之文化功能的重置�！皹�(lè)亡隱情”的出現(xiàn)，使人們認(rèn)識(shí)到孔子的文藝思想并非“不及情”�？鬃印皹�(lè)亡隱情”為代表的樂(lè)論思想，不可避免地生發(fā)著文學(xué)意義。

     ［關(guān)鍵詞］上博簡(jiǎn);樂(lè)亡隱情;文學(xué)思想;孔子

    收稿日期］2011－04－07

    ［基金項(xiàng)目］本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(編號(hào):08JC751018);吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào):2009B205)的階段性成果。

    “樂(lè)亡隱情”是傳世文獻(xiàn)中所不曾見(jiàn)的孔子論“樂(lè)”史料。自它隨上博簡(jiǎn)面世以來(lái)，受到人們的廣泛關(guān)注。但論者多從文字釋讀的層面簡(jiǎn)單解釋其文義，對(duì)其思想意義則少有闡發(fā)。事實(shí)上，“樂(lè)亡隱情”是孔子對(duì)“樂(lè)”與“情”關(guān)系的揭示，“樂(lè)亡隱情”的發(fā)現(xiàn)和解讀，不但改變了以往孔子論文藝“不及情”的觀點(diǎn)，而且也使《樂(lè)記》中的“樂(lè)論”思想有了明確的思想來(lái)源，進(jìn)而對(duì)清晰地梳理儒家文學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)提供了更充分的條件。

    一、“樂(lè)亡隱情”解義

    作為出土文獻(xiàn)，對(duì)“樂(lè)亡隱情”的理解，文字的釋讀是理論闡發(fā)的前提。上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》刊布后，對(duì)“”字的釋讀曾引起討論的熱潮，大家意見(jiàn)紛紜，今天來(lái)看，最終從李學(xué)勤先生讀“隱”的傾向越來(lái)越明顯。本文亦認(rèn)為當(dāng)以讀“隱”為是，因?yàn)椤皹?lè)亡隱情”的語(yǔ)義更為符合孔子詩(shī)學(xué)思想的整體特征。

    對(duì)于“樂(lè)亡隱情”的解義，是伴隨著對(duì)“”字的釋讀發(fā)生的。但文字釋讀一致，并不意味著對(duì)該句句義的理解也是一致的。如裘錫圭和黃懷信兩位先生在考釋“隱”的同時(shí)，都對(duì)“樂(lè)亡隱情”句做了解義。裘錫圭先生說(shuō):“詩(shī)言志，樂(lè)表情，文達(dá)意。但詩(shī)文之志意不見(jiàn)得一目了然，樂(lè)之情也不是人人都能聽(tīng)出來(lái)的�？鬃又�意當(dāng)謂，如能細(xì)心體察，詩(shī)之志、樂(lè)之情、文之意都是可知的。所以說(shuō):‘詩(shī)無(wú)隱志，樂(lè)無(wú)隱情，文無(wú)隱意。’‘隱’有不可知之意�？鬃诱f(shuō)詩(shī)，也就是要明詩(shī)之志。”［1］(pp．141－142)黃懷信先生的解義與之相近，“‘樂(lè)無(wú)隱情’，是說(shuō)樂(lè)曲沒(méi)有隱藏感情的。言下之意，就是說(shuō)凡樂(lè)曲，所表達(dá)的情感是喜就是喜，是怒就是怒，是哀就是哀，是憂就是憂，是怨就怨，都能聽(tīng)出來(lái)。”［2］(p．270)而俞志慧則認(rèn)為:“孔子‘樂(lè)亡隱情’之意可以《樂(lè)記》中師乙謂‘夫歌者，直己而陳德也。’—6—之，歌需‘直己而陳德’，需長(zhǎng)言之、嗟嘆之、手之舞之足之蹈之，與歌一體且‘感于物而動(dòng)’的樂(lè)自然不能隱情不彰�！保�3］(p．184)以上解義各有依據(jù)，總體上看，都是從“樂(lè)”之本身出發(fā)的解讀，這種解讀若與孔子論《詩(shī)》論樂(lè)重在功用的思想傾向結(jié)合會(huì)產(chǎn)生更進(jìn)一步的理解。

    事實(shí)上，對(duì)“樂(lè)亡隱情”的理解，應(yīng)在以下兩個(gè)原則上進(jìn)行。一是要將“樂(lè)亡隱情”的理解與《孔子詩(shī)論》緊密地聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)椤犊鬃釉?shī)論》是“樂(lè)亡隱情”最為原初的語(yǔ)境；

    二是要將“樂(lè)亡隱情”置于孔子的詩(shī)學(xué)以至整體思想系統(tǒng)之中，因?yàn)椤暗叵挛墨I(xiàn)之于經(jīng)典傳世文獻(xiàn)是豐富而不是顛覆，是補(bǔ)充而不是超越，地下文獻(xiàn)的研究還是應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳世文獻(xiàn)的研究”［4］(p．39)。從《孔子詩(shī)論》的性質(zhì)來(lái)看，“《詩(shī)論》現(xiàn)存的內(nèi)容即便不是孔子以《詩(shī)》為教的直接記錄，也必定跟這一活動(dòng)密切相關(guān)�！保�5］(p．66)孔子說(shuō):“禮之所至，樂(lè)亦至焉”(《禮記·孔子閑居》)。在孔子看來(lái)，“樂(lè)”是禮的載體，須臾不可分離，有“禮”的存在，就應(yīng)有“樂(lè)”的身影，“禮”之表現(xiàn)有多豐富，“樂(lè)”的使用就應(yīng)有多廣闊。但孔子生活的時(shí)代，恰恰是“樂(lè)”與禮分離的年代。這種分離的表現(xiàn)有三:一是，象征禮制的用樂(lè)規(guī)范被屢屢突破，如“八佾舞于庭”之類(lèi);二是，“禮典”上樂(lè)之功能的隱而不彰，如“賦詩(shī)”還有樂(lè)相伴，而“引詩(shī)”則完全無(wú)樂(lè)可言;三是，“新樂(lè)”的出現(xiàn)使“雅樂(lè)”的審美召喚能力大打折扣。在這種情況下，孔子興學(xué)授徒，以《詩(shī)》、樂(lè)為教，首先要解決的問(wèn)題，必然是對(duì)《詩(shī)》、樂(lè)功能的解釋與強(qiáng)調(diào)，這就如同授課之初要傳達(dá)教學(xué)目的一樣，這是“樂(lè)亡隱情”出現(xiàn)的最為重要的語(yǔ)境。因此有理由相信，所謂“樂(lè)亡隱情”，是孔子對(duì)“樂(lè)”之功能的論述，或者說(shuō)是針對(duì)其時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)，所作的“樂(lè)”為何不可偏廢的解說(shuō)。這里的“樂(lè)”，既不是指音樂(lè)創(chuàng)作，也不指所有的“音樂(lè)”作品，而是特指合“韶、武、雅、頌”之聲的《詩(shī)》之樂(lè)，也即典禮上的“雅樂(lè)”�？鬃釉诖藦�(qiáng)調(diào)的“樂(lè)”對(duì)于“禮”的重要作用，即“亡隱情”。

    何謂“樂(lè)亡隱情”呢?所謂“亡隱”，按《孔子詩(shī)論》的第一簡(jiǎn)，還包含了孔子對(duì)“文”與“言”之間關(guān)系的論述，即“文亡隱言。”在傳世文獻(xiàn)中，孔子對(duì)“文”“言”之間關(guān)系有經(jīng)典論述，《左傳·襄公二十五年》:“志有之:‘言以足志，文以足言�！�不言，誰(shuí)知其志?言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)�！笨鬃右�用的佐證自己觀點(diǎn)的古語(yǔ)“文以足言”，與“文亡隱言”結(jié)構(gòu)完全一致，正可視為對(duì)“文亡隱言”的注解。“亡隱”即“足”也。所謂“樂(lè)亡隱情”，即“樂(lè)足情”。

    “情”在《論語(yǔ)》中凡二見(jiàn)。一則見(jiàn)于《子路》篇:“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情�！笨装矅�(guó)注:“情，情實(shí)也。”一則見(jiàn)于《子張》篇:“孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰:“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜!”馬融曰:“民之離散為輕漂犯法，乃上之所為，非民之過(guò)，當(dāng)哀矜之，勿自喜能得其情�！贝恕扒椤比詾椤扒閷�(shí)”之意�！抖Y記》中以孔子之語(yǔ)述及的“情”字共出現(xiàn)13處15次，除兩次解釋為“情實(shí)”意，其余均與“情感”有關(guān)，或徑作“情感”講，如“情欲信，辭俗巧”�？梢�(jiàn)，孔子常言的“情”主要表現(xiàn)為兩種內(nèi)涵，一為“情實(shí)”;一為“情感”。而“樂(lè)亡隱情”之“情”應(yīng)理解為“情感”�！抖Y記·仲尼燕居》中孔子對(duì)“樂(lè)”的論述可以為此提供相關(guān)證明:子曰:“兩君相見(jiàn)，揖讓而入門(mén)，入門(mén)而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋，下管《象》、《武》，《夏》籥序興，陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官。如此而后，君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》，是故，君子無(wú)物而不在禮矣。入門(mén)而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已。”鄭玄注云:“金作，示情也，賓、主人各以情相示也。”孔穎達(dá)疏謂:“謂賓入門(mén)之后，至主人飲畢，而金鐘之聲再度興作。金性?xún)?nèi)明，主人獻(xiàn)賓而金作，是主人示賓以恩情，賓酢主人而金作，是賓示主人以敬情�！睆泥嵭�、孔穎達(dá)的解釋來(lái)看，孔子此處所說(shuō)的“情”，無(wú)論是指“恩情”還是“敬情”，其內(nèi)涵都是情感;而“金作”是周代典禮體系中最具禮樂(lè)精神的“金奏之樂(lè)”。在孔子看來(lái)，典禮上用樂(lè)的目的是為了更好地昭示行禮者的內(nèi)在情感，這也正是“樂(lè)亡隱情”的語(yǔ)義內(nèi)涵。

    無(wú)論是“樂(lè)以示情”還是“樂(lè)亡隱情”，都是孔子對(duì)春秋時(shí)代“樂(lè)”的文化功能的定位。

    在孔子的思想中，“樂(lè)”不僅是貴賤尊卑的象征，也不僅是規(guī)范外在的禮儀程式，而是內(nèi)化成為主體之間的情感交流，成為表達(dá)情感的重要媒介�？鬃訉�(duì)“樂(lè)”這一文化功能的歸納與升華，樹(shù)立了“樂(lè)”與“情”的直接聯(lián)系。

    二、“人而不仁，如樂(lè)何”:“樂(lè)亡隱情”的哲學(xué)基礎(chǔ)“樂(lè)亡隱情”作為孔子對(duì)雅樂(lè)功能的明確表述，建立在“仁”的哲學(xué)基礎(chǔ)上。春秋時(shí)代的“禮崩樂(lè)壞”，雖然使春秋時(shí)代的政治生活淪入—7—無(wú)道”的狀態(tài)，卻引發(fā)了當(dāng)時(shí)的思想家對(duì)于禮樂(lè)文化內(nèi)在意義的思考。而將禮樂(lè)作為一種文化凸顯出來(lái)，則是孔子對(duì)中國(guó)文化的最大貢獻(xiàn)。馬克斯·韋伯說(shuō):“孔子的突破始于追問(wèn)禮樂(lè)實(shí)踐的精神基礎(chǔ)。”［6］(p．90)孔子對(duì)禮樂(lè)的改造表現(xiàn)為對(duì)禮樂(lè)文化加以哲學(xué)上的重新闡釋?zhuān)瑢ⅰ叭省币暈椤岸Y樂(lè)”的精神基礎(chǔ)，正如《論語(yǔ)·八佾》所言:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”何謂“仁”，這個(gè)問(wèn)題幾乎是解讀儒家思想的鑰匙。《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”的定義很

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