魏泰臨漢隱居詩(shī)話詩(shī)學(xué)思想探析

    魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》詩(shī)學(xué)思想探析

[摘要]《臨漢隱居詩(shī)話》批評(píng)詩(shī)歌遵循儒家詩(shī)教觀念，注重諷諫功能和含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)表達(dá)；基于這一詩(shī)學(xué)觀念，魏泰極力推崇杜詩(shī)；魏泰還注目于讀者閱讀作品的接受差異，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“格力”；他還注重詩(shī)藝的創(chuàng)新，詩(shī)中用典以及女性詩(shī)詞創(chuàng)作；其論詩(shī)多采用知人論世和比較的方法。

    [關(guān)鍵詞]詩(shī)教尊杜讀者接受格力比較魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)話》）為北宋較早的詩(shī)話，以話體形式寫成，理論性不強(qiáng)，但其詩(shī)學(xué)思想具有可取之處。學(xué)界對(duì)《詩(shī)話》的研究不夠充分，據(jù)筆者目力所及，張海鷗《北宋詩(shī)學(xué)》有專節(jié)論及，但所論主要在反撥《四庫(kù)提要》與郭紹虞《宋詩(shī)話考》對(duì)《詩(shī)話》的貶抑，對(duì)其詩(shī)學(xué)思想的研究還不夠深入全面，因此本文對(duì)《詩(shī)話》重新梳理并作進(jìn)一步的探討。

    一

    《臨漢隱居詩(shī)話》堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌既要蘊(yùn)含諷諫，又要溫柔敦厚。魏泰說(shuō)：“詩(shī)主優(yōu)柔感諷，不在逞豪放而致怒張也。”認(rèn)為詩(shī)歌感發(fā)諷喻的作用，不應(yīng)該通過(guò)恣肆狂放的詩(shī)風(fēng)來(lái)表現(xiàn)，而應(yīng)該合乎“中庸”之道，“發(fā)乎情，止乎禮義”。這是秉承了儒家的詩(shī)教觀念�？鬃臃Q《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。[1]何晏《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)云：“樂(lè)而不淫，哀而不傷，言其和也。”[2]劉安《敘離騷傳》將這一詩(shī)學(xué)旨趣擴(kuò)大到《離騷》，他說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者,可謂兼之矣”。

    所謂“哀”和“怨誹”都是“優(yōu)柔感諷”之意，而“不傷”、“不亂”、“和”則要求詩(shī)歌避免因“豪放而致怒張”。

    魏泰這一詩(shī)學(xué)主張是基于對(duì)杜甫詩(shī)歌的評(píng)價(jià)而提出，他把杜甫傷時(shí)感世之作看作包蘊(yùn)傳統(tǒng)詩(shī)教的典范。魏泰云：劉攽詩(shī)話載杜子美詩(shī)云：“蕭條六合內(nèi)，人少豺虎多。少人慎勿投，多虎信所過(guò)。饑有易子食，獸猶畏虞羅�！毖詠y世人惡甚于豺虎也。予觀老杜《潭州詩(shī)》云：“岸花飛送客，檣燕語(yǔ)留人�！迸c前篇同。意喪亂之際，人無(wú)樂(lè)善喜士之心，至于一將一迎，曾不若岸花檣燕也。[3]杜甫對(duì)亂世的描寫沒(méi)有劍拔弩張，而是“沉郁頓挫”，將憂生傷亂之感寓于客觀的敘述和景物的描寫之中。前詩(shī)通過(guò)人與獸的比較，反襯出世人在亂世之中顯露人性的殘酷�！短吨菰�(shī)》通過(guò)對(duì)岸花送客，檣燕留人的景物描寫，含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)出杜甫居無(wú)定所、漂泊不定的身世。但二詩(shī)都深沉地傳達(dá)出詩(shī)人憂嘆悲苦之情。

    《臨漢隱居詩(shī)話》對(duì)杜甫的推崇

    還通過(guò)對(duì)“李杜優(yōu)劣論”的評(píng)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)。

    元稹作李杜優(yōu)劣論，按此是工部墓志，非論也。先杜而后李。韓退之不以為然，詩(shī)曰：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，何用故謗傷。蚍蜉撼大木，可笑不自量�！睘槲⒅�發(fā)也。

    元稹在《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》中說(shuō)杜甫：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣�！盵4]而魏泰認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌博大深廣遠(yuǎn)不是“曹劉”、“沈宋”可以牢籠的。北宋初對(duì)杜詩(shī)評(píng)價(jià)不高，如西昆體的主要代表人，楊億就表示“往往摘子美之短而陋之曰村夫子�！倍�到北宋中期士大夫精神的確立，使得對(duì)憂國(guó)憂民的杜甫大為贊賞。王安石把杜甫、歐陽(yáng)修、韓愈和李白的詩(shī)歌匯編成《四家詩(shī)選》，列杜甫為第一，足見(jiàn)其對(duì)杜詩(shī)的推重。極力稱賞杜甫詩(shī)風(fēng)的兼容并包，他說(shuō)：“至于甫，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無(wú)施不可，故其詩(shī)有平淡簡(jiǎn)易者，有綺麗精確者，有嚴(yán)重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊閑靜若山谷隱士者，有風(fēng)流醞藉若貴介公子者。蓋其詩(shī)緒密而思深，觀者茍不能臻其閫奧，未易識(shí)其妙處，夫豈淺近者所能窺哉？此甫所以光掩前人，而后來(lái)無(wú)繼也。元稹以謂兼人所獨(dú)專，斯言信矣�！盵5]而王安石對(duì)杜甫的心儀更重要的還在于杜甫兼濟(jì)天下的人格魅力。

    他在《杜甫畫像》中欽佩杜甫憂生念亂之情,詩(shī)云：“吟哦當(dāng)此時(shí)，不廢朝廷憂。

    常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時(shí)之人死所羞�！倍鸥λ�表現(xiàn)淑世情懷正是北宋士大夫所推崇的，是86“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂國(guó)憂民的高尚節(jié)氣。魏泰與王安石交往頗深，其對(duì)杜詩(shī)的推崇深受王安石的影響。

    二

    《臨漢隱居詩(shī)話》注重讀者在閱讀過(guò)程中接受差異。魏泰云：沈括存中、呂惠卿吉父、王存正仲、李常公擇，治平中，同在館下談詩(shī)。存中曰：“韓退之詩(shī)乃押韻之文爾，雖健美富贍，而格不近詩(shī)�！奔�父曰：“詩(shī)正當(dāng)如是，我謂詩(shī)人以來(lái)未有如退之者。”正仲是存中，公擇是吉父，四人交相詰難，久而不決。公擇忽正色謂正仲曰：“君子群而不黨，公何黨存中也？”正仲勃然曰：“我所見(jiàn)如是，顧豈黨邪？以我偶同存中，遂謂之黨，然則君非吉父之黨乎？”一坐大笑。予每評(píng)詩(shī)，多與存中合。

    沈括、呂惠卿、王存、李常四個(gè)人在談?wù)擁n愈的詩(shī)歌時(shí)，沈括和王存都對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”持批評(píng)意見(jiàn)，而呂惠卿和李常則認(rèn)為詩(shī)歌就應(yīng)該像韓愈這么寫。魏泰贊同沈括的見(jiàn)解。從中我們看讀者對(duì)同一作品會(huì)有不同的看法，所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”、“文無(wú)定品”，不同的學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷、性情、立場(chǎng)都會(huì)造成讀者接受的差異。沈括的批評(píng)是嚴(yán)辨詩(shī)體于文體之間的界限，認(rèn)為“以文為詩(shī)”破壞了傳統(tǒng)詩(shī)歌范型，不符合既有的規(guī)范。相比較來(lái)看呂惠卿對(duì)詩(shī)歌卻是很有識(shí)見(jiàn)的，對(duì)韓愈詩(shī)歌的“破體”十分贊賞，[6]“詩(shī)人以來(lái)未有如退之者”是對(duì)韓愈求新求變，構(gòu)建宋調(diào)的肯定。所論更為通達(dá)，正如錢鐘書所言：“名家名篇，往往破體，而文體亦因以恢弘焉。”[7]陳師道《后山詩(shī)話》云：“退之以文為詩(shī),子瞻以詩(shī)為詞,如教坊雷大使之舞,雖極天下之工,要非本色”[8]，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)黃庭堅(jiān)等人“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”[9]都是對(duì)“以文為詩(shī)”的經(jīng)典論述，但魏泰此處所記載的“韓退之詩(shī)乃押韻之文爾”則更早就反映出北宋中期對(duì)這一問(wèn)題的探討。

    魏泰論詩(shī)重“氣”尚“格”崇“力”的詩(shī)學(xué)思想。

    頃年嘗與王荊公評(píng)詩(shī)，予謂：“凡為詩(shī)，當(dāng)使挹之而源不窮，咀之而味愈長(zhǎng)。至如永叔之詩(shī)，才力敏邁，句亦清健，但恨其少余味爾。”荊公曰：“不然，如‘行人仰頭飛鳥(niǎo)警’之句，亦可謂有味矣�！比挥嘀两袼贾�，不見(jiàn)此句之佳，亦竟莫原荊公之意。

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