搜神記夢境描述之文化內(nèi)蘊與文學(xué)價值

    《搜神記》夢境描述之文化內(nèi)蘊與文學(xué)價值

· 張辟辟(湖南師范大學(xué)文學(xué)院　湖南長沙　410081)

     關(guān)鍵詞:《搜神記》;夢;文化內(nèi)蘊;文學(xué)價值

    摘　要:《搜神記》通過形象地記夢及其與現(xiàn)實相合或相悖的敘述過程所彰顯出的“奇”、“怪”之美,不僅隱含著“知其不可奈何而安之若命”的生死觀、崇善勸惡的儒家倫理道德、至善至美的人間真情、君權(quán)神授的政治意圖等豐富的文化內(nèi)蘊,而且形成了多樣化的人物設(shè)置、縝密的故事結(jié)構(gòu)、懸念與伏筆相互照應(yīng)的敘述技巧、虛實相生的夢境描寫和人物心理刻畫等藝術(shù)技巧,其文學(xué)價值對其他志怪小說、唐代傳奇以及宋以后的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

     〔中圖分類號〕I206. 2　　　　　〔文獻標識碼〕A　　　　　〔文章編號〕1003-7535(2010)03-043-4

    夢境描寫古已有之,先秦至漢代史書如《左傳》《國語》《史記》《漢書》之類,諸子如《墨子》《莊子》《淮南子》之屬,均有不少片段。魏晉小說尤其是志怪小說則多完整篇章。本文僅以《搜神記》為例略加鉤稽探討,以揭示夢境之豐富文化意蘊與獨特文學(xué)價值。

    一、《搜神記》夢境描寫的文化內(nèi)蘊

      一提到夢,論者往往會聯(lián)想到弗洛伊德有關(guān)釋夢的心理學(xué)理論。《搜神記》作者以史家的“實錄”態(tài)度來記怪異之事,來證明“神道之不誣”,所記之夢主要為小說中人物之夢,又往往以具有神秘色彩的夢占形式出現(xiàn),反映了某些經(jīng)長期積淀形成的集體無意識與倫理政治觀念。它或通過神諭表達對生死不可移易的無奈,或通過夢境來表達懲惡勸善之理念,或通過人鬼溝通宣揚人間至美之情,或通過夢境表達君權(quán)神授的政治意念,昭示著復(fù)雜的社會文化心理。

    1、夢境所隱含的生死不可移易的無奈

      在《搜神記》中,干寶常把對生死不可移易的無奈寄寓于夢境之中。人之生死本屬自然規(guī)律,對死亡之無可奈何,是任何時代任何人群都無法開解的心結(jié)。將生死看作冥冥之中已有的不可改變的設(shè)定,不僅意味著人們對生死這一自然規(guī)律無法改變的深刻認知,也暗示著當時人們生存狀況的險惡和在災(zāi)患與死亡面前的脆弱無力。魏晉時期社會動蕩不安,人們飽受天災(zāi)、饑饉與疾疫之苦,加上戰(zhàn)亂頻仍,政局變化莫測,人禍不斷,險象環(huán)生,人們不能把握自己的命運,更容易對死亡之事疑神疑鬼,并將之同各種神秘夢境聯(lián)系起來。

    《搜神記》第258條〔1〕記武威太守張奐之妻夢見自己帶著張奐的官印登樓唱歌,張奐請人占夢,占者預(yù)測其即將出生之子張猛未來之命運說:“夫人方生男,后臨此郡,命終此樓�！焙蠊�如占夢者所言,張猛長大后繼承了張奐的武威太守之職,因殺死州刺史邯鄲商,“州兵圍急,猛恥見擒,乃登樓自焚而死”。這個故事看似張猛之命運、結(jié)局冥冥之中早有定數(shù),實際上反映了漢獻帝時代邊將作亂的史實。張猛殺州刺史來擴充自己的勢力范圍,最終導(dǎo)致兵敗自殺,乃情勢之必然。第93“蔣山祠(一)”條記劉赤父夢見自己被招為神蔣侯的主簿,他以“母老,子弱,情事過切。

    乞蒙放恕”,對廟祝叩頭至流血,最終也沒有改變即將死亡的命運,反映了在權(quán)勢面前普通人無法支配自己命運的艱危處境。

    歷史上不少人面對死亡都采取過道家的“適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之懸解”〔2〕(P103)和“知其不可奈何而安之若命”〔2〕(P150)的達觀態(tài)度,道教徒尤其如此。第260條記道教徒呂石同弟子戴本、王思為徐伯安神座,呂石晝臥,夢到上天于北斗門下見外鞍馬三匹,于是告訴弟子大家都死期將至,還沒有替徐伯安好神座就要弟子趕緊回家同親人訣別。第二天三人果然同日而死。面對死亡,呂石知道無力抗爭,就從容面對,并抓住時機讓弟子們同家人告別,所持的就是道家的安時處順態(tài)度。

    2、夢境所隱含的懲惡勸善理念

    借夢境來懲惡勸善,是《搜神記》記夢的一大特點,也是這部小說最富于史官精神、倫理意蘊之處。這方面的內(nèi)容比較復(fù)雜,有譴責(zé)前代失德之君者,有譴責(zé)失節(jié)之臣者,有表彰良臣孝子勸人行善行孝者,種種夢境所涉之倫理,基本上沒有脫離儒家倫理的范圍。

    第259條所記漢靈帝是漢末臭名昭著的失德之主,他在位期間虛聽讒妒之說,處置了宋皇后,對無辜之罪曾不證審,導(dǎo)致王悝之死等等,引起了群臣的不滿。作者安排他死前夢見桓帝怒斥他,說“上帝震怒,罪在難救”,結(jié)果獻帝“既覺而恐,尋亦崩”。從表面上看,靈帝之死是上帝的旨意,然而從心理學(xué)角度分析,獻帝夢見桓帝譴責(zé),可以理解為他平時在道德輿論的壓力下對自己平生所作所為深感恐懼,以致死前惡夢纏身;也可以理解為作者有意借此警告現(xiàn)實中的昏君亂主:如果失性亂德,至死也會不得安寧。

    第248條記賈充伐吳時,一日忽失所在,帳下都督周勤大白天夢見賈氏被百余人引入一徑。醒后周勤去找賈充,竟然見到所夢之道。沿此道再尋,則見賈充被引至一府舍,被府公聲色俱厲地訓(xùn)斥,并預(yù)言其家人不得善終。

    后果如府公所言,“謐死于鐘下,服金酒而死,賈午考竟用大杖終”。賈謐乃賈充外甥,賈后即晉惠帝之皇后賈南風(fēng),賈午乃賈充小女兒,他們都曾權(quán)傾一時,在政局變亂中都不得好死。賈充本人為人陰險,曾經(jīng)參與司馬氏代魏之密謀,后又指使部下成濟殺死魏帝曹髦,臣節(jié)有虧。府公斥責(zé)賈充本身就隱示著人們對他的不滿,而夢中預(yù)示更具有警示意義:失節(jié)之臣必然沒有好下場,災(zāi)禍不及于其身,則及于子孫。這種因果報應(yīng)分明彰顯著人們對賈氏一門的不滿和對其終遭災(zāi)禍的慶幸與快意。

    相反,對良臣孝子,《搜神記》則極力借夢境予以表彰。如第241條記何比干為漢武帝時之廷尉正。據(jù)《后漢書·何敞傳》李賢注引《何氏家傳》,何比干為何敞之六世祖,曾以仁恕之道抵制酷吏張湯。執(zhí)法公平,全活數(shù)千人。

    何比干白天夢見貴客車騎滿門,醒后有一老嫗來他家避雨,送給他符策990枚,說:“公有陰德,今天錫君策,以廣公之子孫。”后來他的子孫果然屢膺榮位。知曉何氏家史的人都清楚,并非上天偏愛他們,而是因為何氏有著良好的家風(fēng):何敞之父何寵東漢初曾為千乘都尉,后借病隱居不仕;何敞是一位儒者,正道直行,關(guān)心民病民瘼,官至汝南太守,這才是何氏子孫享受榮祿的原因。夢境之說,既出于《何氏家傳》,則可以理解為何氏以此說激勵子孫行善。

    第98“趙公明參佐”、第262“徐泰夢”等都是勉勵世人行孝的故事。王祐當死而得免,是因為他對年歲已高的老母行孝感動了趙公明;徐泰的叔父當死而竟得全活,是因為徐泰平時對叔父的孝行感動了司命官,這些故事的勸勉之意昭然若揭。

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