跨越學(xué)科與走向田野:古代文學(xué)研究的兩種走勢(shì)-周秋良觀音故事與觀音信仰研究讀后感

跨越學(xué)科與走向田野:古代文學(xué)研究的兩種走勢(shì)——周秋良《觀音故事與觀音信仰研究》讀后

歐陽(yáng)文風(fēng)

    觀音信仰是我國(guó)民間乃至整個(gè)華人地區(qū)最為普遍的一種宗教信仰。對(duì)于這一重要的宗教現(xiàn)象或社會(huì)文化現(xiàn)象，歷來(lái)學(xué)界都非常關(guān)注，但既有的研究主要集中在觀音文化的內(nèi)涵、觀音法門的表現(xiàn)形態(tài)、觀音思想的組成與主要特點(diǎn)、各種觀音靈驗(yàn)故事、詩(shī)文創(chuàng)作與觀音信仰的關(guān)系以及文學(xué)創(chuàng)作中的觀音形象等幾個(gè)方面，戲曲等俗文學(xué)對(duì)觀音信仰的形成所產(chǎn)生的影響，卻一直為論者所忽視。而其實(shí)，宋元以降，隨著觀音信仰的逐步世俗化，在戲曲等俗文學(xué)領(lǐng)域敘寫觀音的作品極其繁多，對(duì)觀音信仰的進(jìn)一步普及起到了不可忽略的推動(dòng)作用，只是這些材料大都散佚于民間或各種典籍之中，很難作整體的把握和考察。因此，如何從浩瀚、零散的俗文學(xué)中去發(fā)掘、整理關(guān)于觀音信仰的研究史料，從而提出新的觀點(diǎn)或命題，成為當(dāng)前觀音信仰研究課題中一個(gè)比較突出的問(wèn)題。周秋良博士的《觀音故事與觀音信仰研究———以俗文學(xué)為中心》(廣東高等教育出版社2009年出版，以下簡(jiǎn)稱《觀音故事》)，即是選擇俗文學(xué)特別是古代戲曲中的觀音故事為研究對(duì)象，從觀音本生故事和觀音應(yīng)身故事兩個(gè)大的方面，對(duì)這一課題進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的探討。

    細(xì)察該著，具有以下兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)。

    其一，成功地進(jìn)行了跨學(xué)科研究，顯示了非常開(kāi)闊的研究視野。作者對(duì)一些重要問(wèn)題的闡釋，均能將之置于多個(gè)學(xué)科門類的綜合審視之中，縱橫捭闔，游刃有余。比如第六章對(duì)送子觀音信仰的論述即是如此。作者首先從文化人類學(xué)的角度簡(jiǎn)要分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化中濃郁的“重生”、“貴生”思想，詮釋了“求子”習(xí)俗的文化內(nèi)涵。然后又從歷史社會(huì)學(xué)的視角指出，由于長(zhǎng)期處于封建男權(quán)制社會(huì)，婦女地位十分卑微，能否傳宗接代直接決定著其在家庭中的地位，因此，婦女更是有著非常迫切的生子的愿望。

    原本在中國(guó)民間就有很多生育神，那么，作為外來(lái)神的觀音又如何以送子的功能進(jìn)入了中國(guó)文化，并且在中國(guó)民間形成了一種濃厚的觀音送子信仰呢?作者從《妙華蓮花經(jīng)·觀世音菩薩普門品》這一佛經(jīng)入手，指出在印度佛教中其實(shí)已有稱念觀音名號(hào)就能“求男得智慧之男，求女得瑞相之女”的說(shuō)法，因此，佛教初入中土，求子心切的人們就將“送子”的功能附會(huì)到觀音身上。然后，作者不僅列舉了《冥報(bào)記》、《太平廣記》上記載的向觀音求子的大量靈驗(yàn)故事說(shuō)明了自己的這一觀點(diǎn)，而且還運(yùn)用民俗學(xué)的理論，考察了全國(guó)各地形成的觀音送子信仰習(xí)俗。最后，作者把重點(diǎn)放在對(duì)戲曲、唱本等俗文學(xué)中的送子觀音的分析上，回到了文學(xué)或藝術(shù)學(xué)的老本行。這樣，在多維視角的立體觀照下，送子觀音信仰這一比較復(fù)雜的宗教問(wèn)題就得到了清楚透徹的闡釋。其縱橫多學(xué)科之自在，研究視野之開(kāi)闊，由此可見(jiàn)一斑。

    其二，發(fā)掘整理了不少富有價(jià)值的史料，充分做到了論從史出�！队^音故事》不但具有比較廣闊的視閾，而且還注重從史料的發(fā)掘整理上下功夫，清理�？绷艘恍┰�始的觀音文獻(xiàn)資料，盡可能做到論有所出，言能有據(jù)。比如對(duì)明刊本《香山記》、清抄本《海潮音》等劇本的校點(diǎn)，就可以說(shuō)是補(bǔ)學(xué)界之闕如。這些古代刊本或抄本由于年代久遠(yuǎn)，且又出自當(dāng)時(shí)舞臺(tái)演出藝人之手，字跡非常潦草，一般研究者往往是望而卻步，作者以嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著的治學(xué)態(tài)度，輾轉(zhuǎn)多處弄到了這些原始抄本，花了大量的時(shí)間認(rèn)真點(diǎn)校整理(后作者在另一專著《觀音本生故事戲論疏》中首次公開(kāi)發(fā)表了這些古代劇本，引起了日本學(xué)者的極大興趣)。

    這些劇本的發(fā)掘，無(wú)疑很好地支撐了全書的論述。比如，通過(guò)對(duì)《香山記》劇本的整理，我們比較清楚地看到了中國(guó)化的觀音傳說(shuō)———妙善故事在元明時(shí)期的傳播盛況，并從劇本所傳達(dá)出來(lái)的演出形態(tài)中形象地體察到了當(dāng)時(shí)觀音信仰中那種注重觀音對(duì)于亡靈的普渡、超升功能的信仰實(shí)踐。而通過(guò)對(duì)《海潮音》劇本的整理和分析，則比較清晰地表明在戲曲演出中妙善傳說(shuō)已經(jīng)成為一個(gè)故事劇，逐漸遠(yuǎn)離了原有的宗教蘊(yùn)含，作為普通的文學(xué)題材進(jìn)入了藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，這種變化是觀音信仰逐漸世俗化、平民化的一個(gè)很好的表征。簡(jiǎn)單地說(shuō)，兩個(gè)劇本，為我們考察觀音信仰中國(guó)化、世俗化的過(guò)程提供了典型的文本，讓我們的把握更加完整，認(rèn)識(shí)更為清晰。《觀音故事》正是這樣通過(guò)對(duì)宋元以來(lái)戲曲、寶卷、唱本、小說(shuō)中關(guān)于觀音本生故事和應(yīng)身故事的相關(guān)作品和史料的全面收集整理，極大地彌補(bǔ)了學(xué)界在這一研究領(lǐng)域的不足。當(dāng)然，因?yàn)樽髡呱钪O觀音信仰不僅體現(xiàn)在死的文字文獻(xiàn)之中，而且還更多地存活在各種民俗活動(dòng)中，因此，作者還深入到全國(guó)一些有代表性的地方進(jìn)行了比較多的關(guān)于觀音信仰的田野調(diào)查，拍下了大量珍貴的圖片，掌握了鮮活的第一手資料，這些圖片資料和既有的史料可以說(shuō)達(dá)到了相互闡釋、相互對(duì)質(zhì)、相互深化的互文性表意效果，對(duì)整個(gè)研究工作來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極有裨益的。

    《觀音故事》所體現(xiàn)出來(lái)的這兩個(gè)特點(diǎn)，引起了我們對(duì)當(dāng)下古代文學(xué)研究的思考。

    首先，我們認(rèn)為，古代文學(xué)研究一定要打破學(xué)科疆界，走跨學(xué)科研究之路。著名古代文學(xué)研究專家郭英德先生曾經(jīng)批判現(xiàn)在的古代文學(xué)研究呈現(xiàn)出越來(lái)越嚴(yán)重的“私人化”現(xiàn)象，“文學(xué)研究的外在視閾迅速地萎縮了，萎縮成一個(gè)小小的學(xué)術(shù)圈子的人們自玩自?shī)实木�致的游戲……在‘畫地為牢’的學(xué)術(shù)圈子里經(jīng)營(yíng)起一片‘壺中天地’、‘袖里乾坤’”。的確，我們的很多古代文學(xué)研究者長(zhǎng)期只專注于一部作品或一種文體或某一斷代史的研究，拘泥于逼仄的知識(shí)視閾，滿足于做“專家”，而疏于去關(guān)注研究對(duì)象以外的理論和方法。這樣缺乏開(kāi)闊宏大的學(xué)術(shù)視野和縱橫捭闔的宏觀思維，是很難做出有氣魄的學(xué)問(wèn)來(lái)的。正如郭英德所說(shuō):“‘私人化’的學(xué)術(shù)研究導(dǎo)致日益狹隘的學(xué)術(shù)視野，日益淺薄的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，日益僵化的學(xué)術(shù)思維，日益封閉的學(xué)術(shù)心理�！�(郭英德:《論古典文學(xué)研究的“私人化”傾向》，《文學(xué)評(píng)論》2000年第4期)那么，如何才能改變這種“私人化”現(xiàn)象呢?我們覺(jué)得，進(jìn)行跨學(xué)科研究是一條可行之路，也就是說(shuō)，除在所在的學(xué)科苦心經(jīng)營(yíng)，以形成自己的根據(jù)地外，還必須以問(wèn)題為線索，上下左右求索，漸次向相關(guān)學(xué)科輻射，連點(diǎn)成線，再由線構(gòu)成一個(gè)圓形的知識(shí)體系。陸貴山先生曾經(jīng)在一次演講中提出過(guò)“四個(gè)向度”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，富有氣魄的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該從四個(gè)向度展開(kāi):橫向以求廣度，縱向以求深度，流向以求矢度，環(huán)向以求圓度。我覺(jué)得，這對(duì)古代文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，亦是具有某種方法論意義的。

    其次，古代文學(xué)研究必須既重視對(duì)古代文字典籍的整理、�？�，又注重田野調(diào)查，盡可能多地占有那些活著的資料。現(xiàn)在，對(duì)古代典籍的整理已經(jīng)引起了學(xué)界的普遍重視，文獻(xiàn)學(xué)、校讎學(xué)已成為一門單獨(dú)的學(xué)科，國(guó)家還成立了專門的古籍整理出版規(guī)劃小組和古籍整理委員會(huì)，負(fù)責(zé)古籍的整理出版與傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究。但毋庸諱言的是，大部分古代文學(xué)研究者對(duì)田野調(diào)查這個(gè)環(huán)節(jié)還相對(duì)比較輕視，大多樂(lè)于在書齋里坐冷板凳、鉆故紙堆，而不屑于走出去閱讀民俗、閱讀那些歷經(jīng)千百年風(fēng)雨仍然頑強(qiáng)地存活下來(lái)的物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種研究理念，一方面，使得古代文學(xué)研究的空間愈來(lái)愈擠壓，而另一方面，大量跟古代文學(xué)密切相關(guān)的東西又因?yàn)闆](méi)能納入研究視野而逐漸流失。因此，僅僅固守書齋，忽視民間和田野，已經(jīng)成為影響當(dāng)前古代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)比較突出的問(wèn)題。當(dāng)代著名學(xué)者楊義曾經(jīng)提出過(guò)做學(xué)問(wèn)的五條途徑，曰眼學(xué)、耳學(xué)、手學(xué)、腳學(xué)、心學(xué)。所謂“眼學(xué)”就是要系統(tǒng)地閱讀與課題相關(guān)的書目資料，“耳學(xué)”是要多交流，“手學(xué)”是要勤做筆記，“腳學(xué)”則指的是要進(jìn)行田野調(diào)查，“心學(xué)”是要超越表象，用心去感受、體驗(yàn)研究對(duì)象。這“五學(xué)”并舉的治學(xué)之法，對(duì)時(shí)下古代文學(xué)研究來(lái)說(shuō)是很有啟迪的，特別是其中“腳學(xué)”對(duì)田野調(diào)查的強(qiáng)調(diào)，尤有針對(duì)意義。楊義先生說(shuō)，文學(xué)研究也要進(jìn)行田野調(diào)查，到了現(xiàn)場(chǎng)，可以切身體會(huì)到文本產(chǎn)生的空間，作者生存的環(huán)境，同時(shí)，地方文人編撰的很多資料、書籍是書店、圖書館都沒(méi)有的，族譜、碑文、建筑風(fēng)格等都會(huì)給人以啟發(fā)。如此言說(shuō)，可謂切中了當(dāng)下古代文學(xué)研究之癥狀。

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