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文學(xué)作品中婚戀觀念的演變軌跡
文學(xué)作品中婚戀觀念的演變軌跡
傅建安龔彬
最早的文學(xué)作品《詩經(jīng)》就開始了對愛情的探尋。《詩經(jīng)》中的愛情表現(xiàn)大多非常自然、大膽、奔放，不管苦思苦戀，還是相悅愛戀都顯得真切自然。如《周南·關(guān)雎》寫的就是一個青年熱戀采集荇菜女子“求之不得”的痛苦，《周南·漢廣》寫一位男子愛慕女子不能如愿以償?shù)拿耖g情歌，展現(xiàn)了一個癡心漢因系念之深而產(chǎn)生的焦慮及無可奈何的心境。
進入封建禮教社會，婚姻往往需要三媒六證，講究門當(dāng)戶對，用以維護雙方的家族利益。男女當(dāng)事人之間往往不存在私情私欲，唐傳奇中的《李娃傳》和《霍小傳》正是基于封建禮教、門第觀念等客觀因素干擾下創(chuàng)作的文學(xué)作品。兩部作品都傳遞出對封建門第觀念支配下的士族婚姻制度的批判以及家長制丑惡嘴臉的嘲諷。
到元代愛情婚戀題材的雜劇作品中，因都市經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，理學(xué)束縛力的減弱，出現(xiàn)了許多大膽肯定情欲的作品�！段鲙洝分械膹埳谄站人屡加鱿鄧〗愦搡L鶯，便驚嘆其天姿國色，而自比司馬相如，日夜吟詩傳情，由病入膏肓轉(zhuǎn)至偷期暗約，私訂終身，置功名于不顧�！秹︻^馬上》裴少俊與李千金私期暗約被人發(fā)現(xiàn)后，迫于外力的間阻，而雙雙隱匿裴家的后園中達七年之久，生育一兒一女竟不為父母知曉。這些故事中的愛情力量突破了生死人神的界限，有浪漫主義的理想色彩。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在中國傳統(tǒng)文化影響與西方個性解放思潮的沖擊下，出現(xiàn)了鴛鴦蝴蝶派小說，它們過度表現(xiàn)情與愛，整體傾向上宣揚低級庸俗的感情。把文學(xué)當(dāng)作個人發(fā)泄頹廢感情的工具。他們筆下的主人公都怨嘆薄命，充溢著灰色頹廢的情調(diào)，周作人干脆把這類哀情、慘情小說稱之為“眼淚鼻涕”小說。這類小說對于婚戀的理解過分沉浸于個人狹隘情感，“把一己悲歡當(dāng)成了全世界”。
在20世紀(jì)的婚戀作品中，作家們對于愛情與時代，愛情婚姻與道德，真愛的社會基礎(chǔ)等問題進行理性思考。丁玲的《莎菲女士日記》就以大膽的筆墨為我們展現(xiàn)了一個時代女性苦悶的靈魂。作為“五四”浪潮中的叛逆女性，她追求愛情、追求自我。但青春期愛的萌動又使她放縱自己對于外表帥氣、靈魂卑劣的凌吉士的感情，表現(xiàn)了一個在西方個性解放思潮的影響下，反叛封建道德，同舊世界決裂，但又找不到新出路的女性倔強而痛苦的心路歷程。
新時期以來張潔作品以其鮮明的女性意識思考愛情婚姻。她首先尋求一種合乎理想、合乎道德的愛，成為文明婚姻的呼喚者。在《愛，是不能忘記的》中，她對恩格斯的話“沒有愛情的婚姻是不道德的”進行了詮釋，作品通過老干部和鐘雨的愛情婚姻的敘寫否定先結(jié)婚后戀愛，或者說婚姻生活和諧但無愛，或者說為了追求某種浮華的東西而結(jié)婚的婚姻模式。
受人道主義思潮影響的舒婷以《致橡樹》《神女峰》等提出了一種嶄新的愛情理念。在《致橡樹》中她以橡樹與木棉樹的意象表達了建立在平等互愛的基礎(chǔ)上不舍棄各自地位與人格的愛情，否定了過去青藤纏樹、單方面奉獻型的愛情；而《神女峰》以“神的千年”與“人的一晚”的對立對愛情寄予了人道主義的同情———“與其在山頂苦等千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”。
（作者單位：湖南城市學(xué)院）
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