論周作人的兒童文學(xué)觀 畢業(yè)論文

    論周作人的兒童文學(xué)觀

馬瑤

     摘要:周作人是中國最早發(fā)現(xiàn)“兒童”的人，他是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論的奠基者、中國現(xiàn)代兒童文學(xué)教育價值理論的開拓者、中國現(xiàn)代兒童文學(xué)創(chuàng)作的大膽探索者，他的兒童觀、兒童文學(xué)觀是中國兒童學(xué)和兒童文學(xué)領(lǐng)域最初的理論建設(shè)。他提出的“以兒童為本位”的核心觀點(diǎn)對其他的研究者提供了理論基礎(chǔ)。他倡導(dǎo)的“以兒童為本位”的兒童觀，發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了兒童作為生命主體的獨(dú)特的心理世界和精神需求特征，為中國兒童文學(xué)的現(xiàn)代自覺提供了觀念上的巨大推動力。新時期以來，當(dāng)代中國兒童文學(xué)的中心任務(wù)是建設(shè)與發(fā)展，人們最為關(guān)心的是兒童文學(xué)在促進(jìn)兒童生理、心理健康發(fā)展，推動兒童向理想人格健全發(fā)展等方面的作用，強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)的審美性與娛樂性價值，這與周作人的兒童文學(xué)觀可謂是不謀而合，從而又突顯出周作人的兒童文學(xué)理論體系的獨(dú)創(chuàng)性文化價值。

     關(guān)鍵詞:周作人;兒童文學(xué)觀;以兒童為本位

    周作人是中國最早發(fā)現(xiàn)“兒童”的人，他是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論的奠基者、中國現(xiàn)代兒童文學(xué)教育價值理論的開拓者、中國現(xiàn)代兒童文學(xué)創(chuàng)作的大膽探索者，他的兒童觀、兒童文學(xué)觀是中國兒童學(xué)和兒童文學(xué)領(lǐng)域最初的理論建設(shè)。

    就中國而言，當(dāng)時正處在清朝統(tǒng)治即將落幕的情況下，西方的政治經(jīng)濟(jì)文化改革、日本的明治維新對中國產(chǎn)生了一定的影響，西方先進(jìn)國家對我國的侵略，隨之而來的還有資產(chǎn)階級革命的先進(jìn)思想，處在這一時代的進(jìn)步青年紛紛赴日本留學(xué)，真正的接觸了西方多方面的先進(jìn)思想。周作人就是這一時代的文學(xué)青年。就個人而言，1885年他出生在富庶家庭，孩時，家庭富裕，生活無憂，見識頗豐;十多歲家道落沒后，卻沒有使他感到悲慘，反而是另一種生活的體驗，從未承擔(dān)過家庭重?fù)?dān)，保留了童趣。赴日本留學(xué)時，基本生活開銷大多由兄弟魯迅承擔(dān)，將更多的時間放在買書，看書，譯書，寫作上，這時的他系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)了人類學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、西方哲學(xué)等多方面內(nèi)容�；貒鴷r攜日本妻子，生了三個兒女，他們分別是豐一、靜子、若子，據(jù)周作人的友人回憶，他是一個很好的父親，在對兒女的教育問題上甚費(fèi)功夫。并且，周作人1913年在浙江第五中學(xué)工作四年多，后來在女師大，北京大學(xué)從事教書工作，教書生涯對周作人的兒童文學(xué)觀的形成也有一定的因素。

    周作人是發(fā)現(xiàn)兒童第一人，在日本東京留學(xué)期間，周作人便利用自己學(xué)習(xí)的英文和日語廣泛涉獵神話學(xué)、文化人類學(xué)、生物學(xué)、兒童學(xué)方面的西方書籍。在這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他對兒童學(xué)的發(fā)現(xiàn)就成了他研究兒童文學(xué)的立足點(diǎn)。他在1913年12月發(fā)表的《兒童研究導(dǎo)言》中就說:“蓋兒童者，大人之胚體，而非大人之縮形……世俗不察，對于兒童久多誤解，以為小兒者大人之具體而微者也……”這是我們能見到的周作人關(guān)于“兒童發(fā)現(xiàn)”的最早文字。這一建立在“兒童發(fā)現(xiàn)”基礎(chǔ)上的兒童本位的兒童觀明顯早于魯迅1919年在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中首次提出的“幼者本位”、“孩子本位”的兒童觀。類似的兒童觀在周作人于1914年2月發(fā)表的《玩具研究(一)》中也出現(xiàn)過，他認(rèn)為玩具應(yīng)“以兒童趣味為本位”�！耙詢和癁楸疚弧笔侵茏魅藘和�文學(xué)觀的核心。1914年6月周作人在《紹興教育月刊》第9號上的《成績展覽會意見書》一文中指出:“故今對于征集成績品之希望，在于保存本真，以兒童為本位�！边@是最早出現(xiàn)“以兒童為本位”的表述的文字，他主要是針對兒童藝術(shù)教育而言的。他認(rèn)為評價兒童創(chuàng)造的藝術(shù)應(yīng)該“以兒童為本位”，這就把兒童世界與“世俗”、“大人”的世界相向而置。“以兒童為本位”，強(qiáng)調(diào)將兒童文學(xué)從以成人意志、成人教育目的論為中心，轉(zhuǎn)移到以兒童為中心，使兒童文學(xué)契合兒童的年齡特征、思維特征和社會化特征，充分考慮與兒童經(jīng)驗世界和想象世界的聯(lián)系。

    1920年他的兒童文學(xué)專論《兒童的文學(xué)》進(jìn)一步完整而系統(tǒng)地闡述了自己的兒童文學(xué)觀，提出成人社會必須承認(rèn)作為完全的個人的兒童的權(quán)利，并提出兩點(diǎn)根據(jù)來解釋:第一，我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活，我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?第二，我們又知道兒童的生活是轉(zhuǎn)變的生長的。

    所以要將兒童的文學(xué)供給兒童。他主要的理論成果有《兒童文學(xué)小論》《兒童研究導(dǎo)論》《童話研究》《童話略論》《兒歌之研究》《玩具研究》，翻譯神話《希臘神話》等。其兒童文學(xué)觀的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在三個方面:(1)哲學(xué)思想。注重兒童的精神自由和健康，尊重兒童的自由生命價值，不以成人教育為目的，不能只簡單的將兒童看作是縮小的成人，然后將一些思想硬是給他們灌下去不管他們是否需要，也不管他們是否能接受。中國傳統(tǒng)教育觀和兒童文學(xué)觀，夾帶著蒙昧主義和專制主義的思想實(shí)質(zhì)，將儒家思想和道德過多地灌輸于中國兒童，滲透在一切之中，導(dǎo)致他們想象力受到約束，也不能獲得精神上的自由愉悅。正因為如此，要消除無知，克服恐懼，讓兒童從蒙昧和專制的羈軛下解放出來，過一種自由而健康的生活，那就必須接受理性之光的導(dǎo)引，這便是周作人兒童文學(xué)觀的基本訴求。由于在中國傳統(tǒng)兒童文學(xué)向現(xiàn)代兒童文學(xué)的轉(zhuǎn)型過程中，周作人堅定不移地按照理性化要求來尋求對兒童觀的解釋，以其具有的啟蒙性質(zhì)徹底決裂舊兒童文學(xué)觀的姿態(tài)給予了現(xiàn)代性的兒童文學(xué)觀一種合理的表達(dá)，從而確立了他在中國兒童文學(xué)史上不可動搖的地位。(2)科學(xué)角度。周作人為自己的兒童文學(xué)觀提出的最高使命就是尊重兒童的自由生命價值，這與周作人接受的文化背景有著千絲萬縷的聯(lián)系。他以生物學(xué)和兒童學(xué)為基礎(chǔ)，把科學(xué)運(yùn)用到兒童文學(xué)的探求上，努力為兒童文學(xué)尋求合乎它本身的科學(xué)性，即為兒童文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展尋找其充分的理由。并且，在對與兒童相關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)行批判性反思的同時，更將他的精力關(guān)注于兒童“內(nèi)”生活的需求，并以美國“小學(xué)校里的文學(xué)”為榜樣，在中國第一次旗幟鮮明地倡導(dǎo)“兒童的文學(xué)”，既在征服傳統(tǒng)的兒童觀的過程中釋放出巨大能量，也以對兒童文學(xué)觀念的探索洗刷著人們固有的兒童文學(xué)思維方式、行為方式。在科學(xué)理念指導(dǎo)下發(fā)展起來的周作人兒童文學(xué)觀，其科學(xué)性體現(xiàn)在兩個方面:首先，周作人科學(xué)地梳理了兒童文學(xué)與兒童年齡特征的關(guān)系，為中國兒童文學(xué)的基本理論建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。1920年10月26日，周作人在北京孔德學(xué)校所作的講演———《兒童的文學(xué)》中，重點(diǎn)分析兒童在幼兒前期，幼兒后期，少年期等幾個不同階段對文學(xué)的不同要求。

    其次，周作人科學(xué)地闡釋了兒童文學(xué)的概念內(nèi)容，為兒童文學(xué)的“雙邏輯支點(diǎn)”的理論建立提供了發(fā)展的依據(jù)。在《兒童的文學(xué)》一文中，周作人還明確地指出兒童文學(xué)的概念應(yīng)該包括“兒童的”和“文學(xué)的”兩層含義，須具有文學(xué)趣味，文章單純、明了、勻整，思想真實(shí)、普遍。他的這一對兒童文學(xué)雙邏輯支點(diǎn)的認(rèn)識以科學(xué)的姿態(tài)樹立起其兒童文學(xué)觀的權(quán)威，為人們提供了真正理解兒童文學(xué)的鑰匙，這不單延伸了對兒童文學(xué)概念的認(rèn)識，更重要的是拓展了人們的思維視界。(3)審美方面。文學(xué)具有審美價值，不以商業(yè)為目的，無功利性，無政治性與商業(yè)性，追求純粹的精神愉悅感和自由感。他在1922年與趙景深以書信形式在《晨

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