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藝術(shù)史學(xué)：論藝術(shù)與史學(xué)的共性
（一）風(fēng)景：戈壁--蒙德里安--史學(xué)之美
藍(lán)天，強(qiáng)烈的陽光，沙石；這是一種風(fēng)景。它的原素太簡單了，以至于根本不需要太多的語詞來描繪。見過江南抑或嶺南青山碧水的人，忽然置身其中，會(huì)感到生命就要沉寂下去：太荒涼、太安靜了——讓人無法忍受！不，這又有多美——美得異乎尋常，美得異常偉大！一切能稱之為“美的”東西、一切有生命力的東西凝縮在這里——在強(qiáng)烈陽光的照射下淡化得沒有了形式。倘若你能使自己生命的勃?jiǎng)优c這種風(fēng)景的脈搏合拍，以至匯融，霎時(shí)你就會(huì)獲得無比巨大的力量，敢于追求一切真善美，時(shí)間、空間對(duì)你的限制不復(fù)存在，你便獲得了類似宗教信徒與神交時(shí)“永恒存在”般的快感。這又怎是青山碧水憑依柔和的色采和線條給人的那種膚淺的愉悅能比的呢？蒙德里安更能被這種戈壁美景所激動(dòng)。在他的經(jīng)典名作《紅黃藍(lán)構(gòu)圖》（見上圖）中，除去橫豎線和原色以外，別無其它。復(fù)雜的造型，色采的合成，已被極度簡化。習(xí)慣于普同繪畫的人無法解讀，無法領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含在簡單構(gòu)圖中的內(nèi)在之美：它展現(xiàn)了物體的精髓。在畫前，“人由于抽象的審美默想而具有了與宇宙下意識(shí)地同一的能力……個(gè)性被嵌進(jìn)和宇宙現(xiàn)象之中……與自然決裂的新繪畫的特點(diǎn)是：對(duì)宇宙更為清晰明確的表達(dá)�！比欢傻吕锇膊]有長久地佇立在戈壁灘前。否則，他的畫面將更加簡化：畢竟他借助橫豎線的垂直交叉來構(gòu)造一種平衡與和諧；而這完全可以省去。描繪戈壁風(fēng)景，引介蒙德里安的繪畫是為了闡明一顆“心靈”——它為藝術(shù)和史學(xué)所共有。對(duì)藝術(shù)而言，不存在不能入畫的對(duì)象；對(duì)史學(xué)而言，也沒有不可描述的事物，二者完全可以包容一切。這里是指二者共有的一種抽象取向。藝術(shù)抽象的結(jié)果，以圖畫的形式出現(xiàn)。人們借助對(duì)色彩、造型等的欣賞，力圖解讀藝術(shù)家闡述事物本質(zhì)的特殊語言。史學(xué)抽象的結(jié)果是一篇論文或一本書籍，人們通過閱讀，在認(rèn)識(shí)或認(rèn)知過去的同時(shí)，欣賞史學(xué)家的抽象藝術(shù)�！笆穼W(xué)的抽象”，就是借助種種技術(shù)手段和科學(xué)分析使隱藏在紛紜復(fù)雜的歷史背后的質(zhì)性的東西顯露出來。這些東西存在于人類社會(huì)的每一個(gè)時(shí)段，“過去”、“現(xiàn)在”、“將來”這些限定性時(shí)間詞對(duì)它而言是毫無意義的。它就是人類對(duì)真善美的渴望與追求。所謂“史學(xué)之美”，應(yīng)該這樣理解：史學(xué)的指向揭示人類向善沖動(dòng)的沖動(dòng)是一種美；這種美的展現(xiàn)過程也是一種美�！笆穼W(xué)美”既是結(jié)果，又是過程。史學(xué)美的展現(xiàn)將由所有學(xué)習(xí)、研究以至于熱愛史學(xué)的人來完成。他們所必需的是：無畏的勇氣，真誠的心靈，科學(xué)的方法。
（二）藍(lán)花：夢(mèng)想？現(xiàn)實(shí)？TOP
“藍(lán)花”是德國浪漫主義作家、詩人諾瓦利斯經(jīng)常使用的詞語，對(duì)他而言，藍(lán)花“包括一個(gè)憔悴的心靈所能渴望的一切無限事物。藍(lán)花象征著完全的滿足，象征著充滿整個(gè)靈魂的幸福�！边@里借用“藍(lán)花”來指對(duì)完美的追求�！巴昝馈睉�(yīng)該是個(gè)寬泛的包容性的概念。具體到史學(xué)，即指史學(xué)自身目標(biāo)的完成——史學(xué)美的展現(xiàn)。古代史學(xué)對(duì)此沒有太大貢獻(xiàn)。以中國古代的歷史編篡學(xué)為例。它的目的就是記錄——“忠實(shí)地”記錄“半個(gè)社會(huì)”的全部內(nèi)容。在今天受到高度評(píng)價(jià)的經(jīng)典名著，不管是《史記》，還是《通鑒》，它們的最高價(jià)值不過是：在古代用做帝王士子鑒古的工具；在今天用做史料和讀物。這種史著沒有透視，個(gè)別展現(xiàn)史學(xué)美的行動(dòng)也談不自覺。蘭克（
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