論日常語言中的“用”─并論哲學(xué)的“用”

內(nèi)容提要：本文首次集中探討了在很大程度上是“日用而不知，習(xí)焉而不察”的“用”，使“用”進(jìn)入到了哲學(xué)的系統(tǒng)反思之中。仿佛是自明性的“用”，實際上并不那么“自明”；看似簡單的“用”，卻包含著復(fù)雜的意理結(jié)構(gòu)�！坝杏谩焙汀盁o用”的界限是非常相對的。“用”的性質(zhì)只有在事物的關(guān)聯(lián)中才能顯示出來，撇開事物之間的關(guān)聯(lián)，無所謂有用和無用。對于人類來說，“用”既是“合意”和“適意”，也是“依賴”和“依靠”；“用”是為了滿足種種被“限制”的我們而被我們意識到并進(jìn)入到我們生活中的所有之存在。從根本上說，哲學(xué)是各種自成體系的“以偏概全”的“偏見”。不確定性，恰恰是哲學(xué)知識的特性，它并不導(dǎo)致哲學(xué)的不幸。人們往往從實用性的立場指摘哲學(xué)無用，但這種指摘與哲學(xué)無關(guān)，哲學(xué)正是要在實用之外來顯示自己的尊嚴(yán)和價值。

一 “用”如何而在、如何與人相對而在

在我們所熟悉的事物中，至少有一部分是我們漫不經(jīng)心、熟視無睹的事物，這令人想起“習(xí)焉而不察，日用而不知”這句格言所揭示的真理�，F(xiàn)在我們鄭重其事地要談?wù)摰摹坝谩�，就屬于我們�?jīng)常打交道而沒有仔細(xì)去深究的事物之一。它也許太普通、太常見、太簡單，以至于當(dāng)我們真要去追問它的時侯，我們甚至有舉輕若重或小題大做之感。但看似簡單的“用”，并不像我們想當(dāng)然認(rèn)為的那樣簡單。

哲學(xué)一直在問思“善”和“價值”，如果把“善”和“價值”看成是與“真”和“美”相對的一類事物的總稱，那么“用”的問題，可以歸屬到“善”和“價值”的范圍之內(nèi)；如果把“善”和“價值”分別作為具體的概念來處理，那么“用”則可以說是與它們并列的同一類中相近而又不同的概念。不管如何，在哲學(xué)中，“用”還沒有被慎重其事地追問過。這難道是哲學(xué)的疏忽大意嗎？也許有人認(rèn)為，哲學(xué)不值得去過問太日常的東西，以免失去高雅和華貴的尊榮。但是，正如金岳霖所指出的那樣：“哲理之為哲理不一定要靠大題目，就是日常生活中所常用的概念也可以有很精深的分析，而此精深的分析也就是哲學(xué)�！�1我們不能擔(dān)保能夠?qū)Α坝谩弊鞒鼍�深的分析，我們的愿望首先是要讓“用”進(jìn)入到哲學(xué)的問思之中，盡量讓它如其所是地展現(xiàn)出來。

問思“用”，直截了當(dāng)?shù)霓k法，就是問“用是什么？”但我們不必馬上去界定它。讓我們從兩個通俗的例子談起。一個例子是，據(jù)說，法拉第（Mich ael Faraday）有一次做電磁感應(yīng)試驗，做完之后，有一位婦人馬上就問他：“這有什么用？”法拉第的回答是：“剛生下來的孩子有什么用？”另一個例子是，一次惠施對莊子說：“你講的話無用”。莊子回答說：“知道無用就可以向你談用了。地夠廣大了，人行走所用的不過是一腳之地。如果把一腳之外的地方向下挖掘成深淵，原來的一腳之地還有用嗎？”惠施說：“無用。”莊子得出結(jié)論說：“既然如此，無用也有用�！�2在這兩個例子中，第一個例子非常通俗，第二個例子則不那么通俗。不管如何，在這兩個例子中，我們能夠看到兩點共同性的東西。第一，這兩個例子都涉及到了“用”的概念，并且都是從“用”的角度和立場去提出問題。第二，這兩個例子所談到的“用”，涉及到了我們?nèi)粘Ｉ�活中使用“用”的最常見的兩種形式──“有用”（useful）和“無用”（useless）。

從“用”的角度和立場提出疑問和要求，對于具有自覺意識的人類來說，是很自然的。它不是人類的一種偶然性意識和舉動，而是一種普遍的思維方式和行為動機。與這種方式具有相對性的人類觀察和對待對象的另一種常見方式，是追問對象的“然”和“所以然”、“跡”和“所以跡”，即一般所說的追求知識和真理的興趣。而問“對象”有沒有用、有什么用，則是一種追求善和價值的興趣。這來自于“用”在人類生活和存在中的不可缺乏性。無論人們對“用”采取諸如輕重緩急等何種態(tài)度，“用”都是人必須與之照面并參與到他們生活中的存在�？梢赃@樣說，“用”對于人類具有異乎尋常的重要性，是人類存在的基本可能性之一。只要看看人類的“厚生利用”和圍繞此而不懈尋找有效工具和技術(shù)手段的努力在人類文明過程中占居了多么大的比重，這一點就不難理

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