從文學(xué)看時(shí)與贖

時(shí)間：2023-05-01 07:02:52 社會(huì)文化論文我要投稿

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從文學(xué)看時(shí)與贖

威廉．哈茲利特說：“某個(gè)時(shí)候我們不存在，對(duì)此，我們并不在意。那么，為何停止存在的時(shí)刻即將來臨時(shí)便使我們憂愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么為何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一個(gè)不知何許人統(tǒng)治時(shí)期，卻要感到如此遺憾呢？”[1]無論是有神論者還是無神論者都承認(rèn)世俗時(shí)間中的個(gè)體在“時(shí)”中的一次性，這就正如里爾克詩(shī)云：

　　……這短暫的東西，奇異地

　　與我們相關(guān)。我們，最短暫者。每一樣?xùn)|西

　　都是一次，只有一次。一次便不再重復(fù)。而我們

　　也是一次。永無輪回。但這

　　哪怕僅只一次，也是一次曾在：

　　因?yàn)樵趬m世曾在，似乎是不可收回的。[2]

　�。ㄗⅲ骸独餇柨巳返�2卷，第717頁(yè)。）

　　“一次性”也就是時(shí)間意義上的限定性，它意味著宇宙萬物中的每一樣?xùn)|西都是“一次”的，不可重復(fù)。同樣，人也是“一次”的，而且與其他的存在者相比，人則是“最短暫者”。就時(shí)間而言，它指的是人所處的世俗時(shí)間，“一次”總是以“不可收回”的方式在塵世展開，是每一在世個(gè)體都必須承擔(dān)的。“永無輪回”使每一個(gè)體看到身后的虛空，它對(duì)于“曾在”具有否定的功能。個(gè)體在世生存時(shí)間的不可逆性使“時(shí)”與“死”緊密相連，也使在世個(gè)體擔(dān)憂在進(jìn)入“永無輪回”那一刻起的世界。

　　但是，并非每一個(gè)體都有對(duì)這種時(shí)間臨近的恐懼，伊壁鳩魯就主張人要站在時(shí)間的洪流之外。他認(rèn)為人不應(yīng)從那些具體的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中尋找幸福與快樂，人主要是是要過一種被稱為“恬靜”的生活。他教導(dǎo)人重要的是在在心靈的生活上，使自己學(xué)會(huì)觀快樂而不要觀賞痛苦。至于痛苦，人是可以“靠著心靈的訓(xùn)練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習(xí)慣來加以忍受�！彼�，伊壁鳩魯?shù)目鞓分皇且环N心靈體驗(yàn)，快樂并不是在時(shí)間的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的，人置身于這種恬靜的快樂中，就站在了時(shí)間之外，過去、現(xiàn)在。將來的區(qū)別也就消失了，時(shí)間因此也被廢除了。

　　但是，在世個(gè)體并不能都象伊壁鳩魯這們恬靜地生活，他們面對(duì)生命在時(shí)間洪流中的耗損，都會(huì)發(fā)出象美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人魯濱遜一樣的感嘆：“如果今后沒有什么來世，/如果我們不過是塵泥，/而這是從所周知的—活著有何意義？”（《頂于立地的人們》）時(shí)間對(duì)人生命的無情耗損使哲學(xué)、宗教與文學(xué)都共同地關(guān)注人是如何應(yīng)對(duì)消逝的時(shí)間而使自身免于被時(shí)間吞噬的。

　　基督宗教的“救贖”（ATONEMENT）從字義上看是“使事物合一”。這個(gè)“合一”從時(shí)間性上來講就是要使過去、現(xiàn)在、將來達(dá)到永恒的合一，從而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要達(dá)到救贖的目的首先就是要使世俗時(shí)間歸于上帝的永恒之中。對(duì)于個(gè)體，關(guān)鍵的則在于自覺地將自己的一次性融入神性的懷抱中。從B．布萊希特和漢斯．昆的兩首詩(shī)，我們就可看出“時(shí)間”對(duì)于不信者和信者的不同意義：

　　一是B．布萊希特的《抵抗誘惑》：

　　你們不要被誘惑！

　　返回的路已不存在。

　　日子佇立在門前，

　　你們已能感到夜里的風(fēng)：

　　清晨卻不會(huì)再來。

　　你們不要被欺騙！

　　生命殘薄。

　　盡快地啜飲生命吧！

　　你們不會(huì)感到滿足，

　　當(dāng)你們不得不離開生命時(shí)。

　　你們不要接受騙人的安慰！