流浪或歸鄉(xiāng)？-存在主義文學(xué)作品評析
談到文學(xué)作品中對於人性沈淪的最深刻反思，一定要處理的，就是「存在文學(xué)」這一重要領(lǐng)域。因?yàn)榇嬖谖膶W(xué)已不在刻畫個別的人物情境，而是陳述著一個時(shí)代性的問題。讀者也因此無法置身事外，觀賞別人的喜劇與悲劇，讀者會從存在文學(xué)的哲學(xué)性文辭中，看見所有時(shí)代中人，包括自己的苦痛焦慮與絕望。
文學(xué)，就其粗略分期來說，曾經(jīng)歷過「古典時(shí)代」、「浪漫時(shí)代」，以及反叛浪漫，據(jù)實(shí)描寫中下階層生命困境的「寫實(shí)時(shí)代」，和再度反叛寫實(shí)，走入神秘象徵意識流的「新浪漫派」。新浪漫派的鼎盛高峰，就小說界而言，首推喬艾斯的《尤里西斯》。就此之後，文學(xué)分期突然轉(zhuǎn)向，走入「存在文學(xué)」時(shí)期。
到底什麼是存在文學(xué)呢？既選用「存在」，多少跟存在哲學(xué)有一點(diǎn)點(diǎn)相關(guān)。
§存在哲學(xué)與存在文學(xué)
哲學(xué)從笛卡爾將主客二元對立，并以「我思故我在」肯定主體的理性能力後，歷經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主義者柏克萊、休謨的不斷質(zhì)疑修正，到了康德，則批判傳統(tǒng)對理性無限能力的認(rèn)知，認(rèn)為理性不可能理解物自體，這時(shí)哲學(xué)界理性主義的高峰已過，漸漸式微，還外加社會學(xué)研究者馬克思、韋伯對人理性的批判，甚至科學(xué)界孔恩對科學(xué)「典范」是否可能客觀的質(zhì)疑...，哲學(xué)傳統(tǒng)在處處沖擊之下幾乎要完全瓦解掉。
就在此時(shí)，哲學(xué)界出現(xiàn)一個大轉(zhuǎn)向：胡賽爾以其新方法論「括弧還原存而不論」，企圖找出先設(shè)「想當(dāng)然爾」背后仍須被質(zhì)疑的預(yù)設(shè)。其最重要弟子海德格，根據(jù)老師胡賽爾的理論，再度修正，提出跟當(dāng)年的笛卡爾完全相反的哲學(xué)理論「我在故我思」，認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)先從「知識」入手，而應(yīng)先從「此在」入手，此在不只涵蓋傳統(tǒng)理性，他是全人，是有情感、有時(shí)間、有歷史的主體。
從此哲學(xué)界封閉性的本體論研究不再囿限於人的理性。新的認(rèn)識論肯定想像、潛意識、原型、挑戰(zhàn)、希望、信仰、同情、抉擇以及意志。
也就是說，哲學(xué)開始研究「人生」。人生是「此在」的自我表現(xiàn)，人生無法回避焦慮、擔(dān)憂、耽溺與最終的歸宿死亡，人生最向往的處境是「絕對自由」...。
這種轉(zhuǎn)向，約在19世紀(jì)末就出現(xiàn)，到二次大戰(zhàn)結(jié)束後方完全成形。二次大戰(zhàn)後的世界，已完全不相信理性進(jìn)步，反而對黑格爾「絕對理性」所導(dǎo)致的國家主義浩劫，彌漫著自省與反思。因此沿著海德格哲學(xué)，不拘是新馬克思、詮釋學(xué)或后現(xiàn)代哲學(xué)都嘗試用哲學(xué)來解決現(xiàn)世的問題。
存在文學(xué)正是於此時(shí)蓬勃發(fā)展，最重要的存在文學(xué)作家，諸如卡謬、卡夫卡及海明威的重要作品幾乎都是第一次大戰(zhàn)以後出現(xiàn)的。這些存在文學(xué)作家雖有不同的作品風(fēng)格，卻相當(dāng)一致地呈現(xiàn)人生狀態(tài)中的焦慮、擔(dān)憂、沈溺與荒謬。
§疏離與荒謬
存在文學(xué)的一個共通特色就是文學(xué)近似哲學(xué)。過去的小說，除了走象徵神秘的意識流以外，都會很清楚地陳述故事與情節(jié)。但存在文學(xué)小說故事性卻不強(qiáng)，或者是故事可以陳述，卻不容易馬上掌握故事與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)連，需要一種哲學(xué)性的解讀作輔助。
譬如卡夫卡於1919年出版的《蛻變》，說的是一個人變成蟲的故事。若強(qiáng)要做文學(xué)性解讀，或強(qiáng)要講述情節(jié)、人物與對白，會覺得《蛻變》簡直荒誕到極點(diǎn)。
《蛻變》是說一個人早上起來，發(fā)現(xiàn)自己變成一條大蟲。他全家的生計(jì)全掌握在他的手上，因此變成蟲後，他有很幾天還一直擔(dān)心父母與妹妹的生活，期待著趕快回返成人。他的家人中，除了妹妹以外，全都害怕
[1] [2] [3] [4]