當(dāng)下民謠的意識(shí)形態(tài)

　　 進(jìn)入1990年代以來，中國的改革開放日益向縱深拓展，新舊體制的矛盾帶來了許多社會(huì)問題，社會(huì)同質(zhì)性趨于消解，在計(jì)劃體系的社會(huì)中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間呈現(xiàn)出高度同質(zhì)的整合關(guān)系，而到了90年代，三者之間的同質(zhì)整合關(guān)系已經(jīng)打破，呈現(xiàn)出分裂的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)與政治、政治與文化以及經(jīng)濟(jì)與文化之間在很大程度上不再存在高度同質(zhì)的、可以相互支持和闡釋的配對(duì)關(guān)系，當(dāng)下中國可以說是中國歷史上最為復(fù)雜、多元的社會(huì)，以致于以理解分析社會(huì)為己任的知識(shí)分子都面臨著前所未有的闡釋焦慮，知識(shí)分子不知如何去把握這個(gè)社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)不再像以往那樣，可以用某種一元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以闡釋。[1]當(dāng)下中國的文化，可以劃分為國家權(quán)力支持的官方話語，知識(shí)分子為主體的精英話語；市場力量支配的民間話語。在市場經(jīng)濟(jì)尚未確立的時(shí)候，大眾不擁有經(jīng)濟(jì)資源，也不擁有文化資源，至多也就是在地方性社區(qū)中存在的民間口頭傳播的通俗文化。官方話語將民間話語排斥在話語領(lǐng)域之外，以致于民間話語基本上被湮沒在官方話語中。以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的改革，使民間積累了大量的經(jīng)濟(jì)資本，正是由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益積累與壯大，也促進(jìn)了以民間通俗趣味為審美指歸的民間文化的發(fā)展。各種大眾傳播媒介為主體的大眾文化的制作，標(biāo)志著知識(shí)分子精英文化越來越失去手中所掌握的文化資源，而民間各種口頭文藝的流傳，則表明民眾智慧并沒有因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的沖擊而趨于枯萎，社會(huì)生活的五光十色卻并沒有將民眾的智慧蕩滌干凈。當(dāng)知識(shí)分子越來越失去其原有的社會(huì)主流地位的時(shí)候，知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)的解釋能力也越來越貧弱。然而，一如中國長期以來的社會(huì)歷史所證明的，社會(huì)的變遷越豐富復(fù)雜，民眾對(duì)于社會(huì)生活的闡釋越來越顯出其草根智慧。當(dāng)下民間廣為流傳的各種民謠，在某種程度上，反映了一種社會(huì)情緒，代表了一定時(shí)代的民間聲音。民謠不僅僅是文學(xué)，在很大程度上，更應(yīng)該說是一種社會(huì)輿論，一種民間的意識(shí)形態(tài)，一種政治的表征。在口頭文學(xué)總體趨于沒落的時(shí)代，民謠以其短小精悍、易于記誦傳揚(yáng)、針砭時(shí)弊毫不留情、高超的諷刺藝術(shù)等特點(diǎn)，在民間不脛而走。如果僅僅局限于從文學(xué)藝術(shù)的角度去解釋民間的口頭文學(xué)，我們將很難對(duì)這一當(dāng)下正當(dāng)紅火的民間文學(xué)有一個(gè)比較準(zhǔn)確的理解。倘若我們從歷史/文化/權(quán)力的維度加以分析，則將有可能更為深刻地理解當(dāng)下民謠流傳現(xiàn)象的民間傳統(tǒng)與社會(huì)情緒。

口頭文學(xué)的命運(yùn)

在現(xiàn)代性話語中，以口頭傳承為媒介的民間文藝的發(fā)達(dá)，代表著前現(xiàn)代時(shí)期的文化狀態(tài)，封閉落后、自給自足、淳樸自然，充滿牧歌情調(diào)。這種文化狀態(tài)，具體到人際關(guān)系領(lǐng)域，則是人們大多處于面對(duì)面的交流之中，極少有跨越大范圍區(qū)域的人口流動(dòng)與人際交往，即便是大范圍區(qū)域的人口流動(dòng)，也幾乎是整個(gè)村落、家族甚至族群的整體遷徙，這種整體性的遷徙產(chǎn)生的文化后果，是人們?cè)谶w徙的同時(shí)，背負(fù)著共同體的精神行囊。在前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會(huì)中，一如費(fèi)孝通先生所言，“孤立與隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也比如疏少。我想，我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子 。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)�！盵2]就是在這樣一種鄉(xiāng)土社會(huì)中，口頭文學(xué)成為人們相互交流情感、智慧、經(jīng)驗(yàn)的重要的草根藝術(shù)形式�？陬^文學(xué)的發(fā)達(dá)，人們使用的傳播媒介在其中起了決定性的作用。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字一直不屬于人們的交流工具。費(fèi)孝通先生還認(rèn)為，最早的文字是廟堂

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