論侗族大歌生態(tài)

　　 內(nèi)容提要：侗族大歌的產(chǎn)生、發(fā)展決定于特定的生態(tài)環(huán)境。本文分析環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境）對(duì)侗族大歌的深刻影響，同時(shí)探討在當(dāng)今社會(huì)文化環(huán)境中侗族大歌的傳承和跨文化意義。

　　侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，就其旋律和演唱藝術(shù)而言，可以算是侗族歌謠藝術(shù)中最高級(jí)的品種之一，特別是歌的多聲部曲調(diào)，堪稱為世界民歌藝術(shù)之珍品。侗語(yǔ)稱侗族大歌為“嘎老”（gallaox 或gal mags），“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思，大歌珍貴的價(jià)值表現(xiàn)在文學(xué)與音樂(lè)兩個(gè)方面。

　　從文學(xué)方面看，傳統(tǒng)的侗族大歌歌詞多是一些長(zhǎng)篇的抒情歌（情歌）或敘事歌，內(nèi)容豐富，揭示了古代侗族社會(huì)生活的面貌，反映了在一定歷史時(shí)期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚(yáng)了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達(dá)了追求幸福自由的理想，同時(shí)也保留了侗族古代詩(shī)歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　從音樂(lè)方面看，為了體現(xiàn)歌詞的豐富內(nèi)容，在音樂(lè)上形成了多種結(jié)構(gòu)形式與表現(xiàn)手法，其中最難能可貴的是集體性的歌唱中產(chǎn)生了應(yīng)用多聲部來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容的手法�？梢�(jiàn)，侗族大歌是侗族民間音樂(lè)水平最高的一種，這種民間復(fù)調(diào)音樂(lè)以其獨(dú)特的風(fēng)味，斑讕的色彩、浪漫的氣韻蜚聲海內(nèi)外，在國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界享有崇高的盛名。1986年10月，貴州省黔東南州民間侗族大歌合唱團(tuán)走出國(guó)門參加了在法國(guó)巴黎舉行的藝術(shù)節(jié)，侗族大歌轟動(dòng)了藝術(shù)之都，觀眾學(xué)者為之傾倒。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬格爾維特在觀看完演出后激動(dòng)說(shuō)：“在東方一個(gè)僅百余萬(wàn)人的少數(shù)民族能夠創(chuàng)造和流傳這種古老純正，如此閃光的藝術(shù)，在世界極為少見(jiàn)，它不僅受到法國(guó)觀眾的喜愛(ài)，就是全世界人民也都會(huì)喜歡的”。①侗族大歌的深遠(yuǎn)影響打破了一些外國(guó)音樂(lè)專家認(rèn)為我國(guó)民間沒(méi)有復(fù)聲音樂(lè)的斷言，它令世界藝術(shù)大師們驚訝、折服。為什么能在一個(gè)僅百余萬(wàn)人的東方少數(shù)民族產(chǎn)生出如此精美的藝術(shù)，為了證明這個(gè)問(wèn)題，必須對(duì)侗族大歌進(jìn)行文藝生態(tài)學(xué)的研究。

　　一、大歌起源于本土

　　關(guān)于侗族大歌的起源，眾說(shuō)紛云，有的持“外來(lái)說(shuō)”，有的持“勞動(dòng)說(shuō)”、“摹仿說(shuō)”、也有持“改造說(shuō)”，等等�！巴鈦�(lái)說(shuō)”認(rèn)為侗族是個(gè)落后的民族，文化的落后注定它不可能創(chuàng)造象“侗族大歌”這樣豐富多彩的多聲部音樂(lè)，侗族大歌的多聲部一定是受外國(guó)傳教士帶進(jìn)來(lái)的宗教音樂(lè)的影響而形成的。“改造說(shuō)”則認(rèn)為“侗族大歌”的多聲部是外來(lái)音樂(lè)干部對(duì)侗族民歌加工改造的結(jié)果。這種“外來(lái)說(shuō)”和“改造說(shuō)”都經(jīng)不住歷史檢驗(yàn)。外國(guó)傳教士將西方音樂(lè)傳入侗族地區(qū)是在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的事情，何況要使某種西方音樂(lè)深深扎根在侗族這個(gè)沒(méi)有漢字樂(lè)譜記錄和傳播的民族，使其達(dá)到民族化的目的是根本不可能辦到的，可見(jiàn)侗族大歌與外國(guó)傳教士及宗教音樂(lè)沒(méi)有任何關(guān)系。侗族大歌被載入史冊(cè)早在宋代史書(shū)中就有記載，《老學(xué)庵筆記》卷四說(shuō)：“辰、沅、靖等蠻，仡伶……農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙導(dǎo)之�！睍r(shí)間要比外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間要早幾百年。至于“改造說(shuō)”中講的漢族音樂(lè)干部加工改造而形成的說(shuō)法就更無(wú)道理，因?yàn)橹钡?949年解放后，才陸續(xù)有漢族干部進(jìn)入侗鄉(xiāng)，比外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)還要晚一百多年的時(shí)間。所以這兩種說(shuō)法都是站不住腳的。我們認(rèn)為，侗族大歌起源于本土，是侗族人民在特定環(huán)境中，通過(guò)勞動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。

　　法國(guó)藝術(shù)史學(xué)家丹納說(shuō)過(guò)：“所有的藝術(shù)作品，都是由心境，四周的自然環(huán)境和習(xí)俗所造成的一般條件所決定的”。普列漢諾夫在《論藝術(shù)》一書(shū)中寫道：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所決定的，而它的境況，歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的”。由于侗族祖祖輩輩都生活在這清美秀麗的卻又近乎于封閉的生態(tài)空間里日出而作，日落而息,鑿井

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