日常生活的審美化與文化研究的興起 -兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思

當(dāng)代社會與文化的一個(gè)突出變化是審美的泛化與日常社會生活的審美化。這一現(xiàn)象在國外已引起文化學(xué)家、社會學(xué)以及美學(xué)家、藝術(shù)理論家等的廣泛關(guān)注。Eduardo de Fuente在題為《社會學(xué)與美學(xué)》（‘Sociology and aesthetics’，發(fā)表于《歐洲社會理論雜志》2000年5月號，第239-247頁）的一篇文獻(xiàn)綜述中對此進(jìn)行了富有參考價(jià)值的概述。他介紹了當(dāng)代西方社會學(xué)與美學(xué)相互滲透的最新趨勢，指出：西方的社會正在經(jīng)歷一場深刻的審美化（aestheticization）過程，以至于當(dāng)代社會的形式越來越像一件藝術(shù)品。越來越多的社會學(xué)開始把審美化作為自己主要的研究課題之一，并開始重新思考社會學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。他縱覽最近10多年來的西方社會學(xué)、美學(xué)著述后指出：許多西方著名的社會學(xué)家與美學(xué)家都一致認(rèn)為：審美化正在成為當(dāng)代社會的重要組織原則。審美化這個(gè)論題的一個(gè)主要倡導(dǎo)者維爾什（Wolfgang Welsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（‘Aestheticization Process：Phenomena，Distinction and Prospect’）中認(rèn)為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物�！本S爾什所說的“審美化過程”實(shí)際上不僅限于城市裝飾、購物中心的花樣翻新、各種城市娛樂活動的劇增等表面的現(xiàn)象。維爾什（以及其他的一些學(xué)者）實(shí)際上是把審美化看作是一個(gè)深刻的、經(jīng)過媒介而發(fā)生的、體現(xiàn)于生產(chǎn)過程與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過程的巨大社會-文化變遷。這種變遷使那些把審美僅僅看作是“蛋糕上的酥皮”的社會學(xué)家感到震驚。維爾什理解的深層的“審美化過程”意味著一種重要的社會組織或社會變遷過程，它對于社會學(xué)或社會理論具有核心的意義。他甚至于認(rèn)為，如果說經(jīng)典的社會學(xué)家把理性化（韋伯）、社會分層（杜克海姆）等看作是現(xiàn)代性的動力并以此為研究中心，那么今天的社會學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心，因?yàn)閷徝阑療o疑與理性化等一樣成為社會組織的核心因素之一。

  文章指出，今天的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。接著文章分析了在這種審美泛化的語境下文藝學(xué)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及文化研究興起的必然性，指出文藝學(xué)的出路在于正視審美泛化的事實(shí)，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動方式，及時(shí)地調(diào)整、拓寬自己的研究對象與研究方法。 

一

  對于文藝學(xué)的學(xué)科反思正在引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。（1）引發(fā)這種反思的根本原因在于人們對于文藝學(xué)的現(xiàn)狀并不滿意，而這種不滿又集中表現(xiàn)在文藝學(xué)研究與公共領(lǐng)域、社會現(xiàn)實(shí)生活之間曾經(jīng)擁有的積極而活躍的的聯(lián)系正在松懈乃至喪失，即大家所說的文學(xué)研究的“邊緣化”。（關(guān)于文學(xué)研究的“邊緣化”，有各種各樣的解釋。一種是指文學(xué)由于獲得了獨(dú)立于政治與經(jīng)濟(jì)的地位以后，不再做工具了，因而也就邊緣了，這個(gè)意義上的“邊緣化”很多人認(rèn)為是好事，我也認(rèn)為是好事，因?yàn)槲膶W(xué)研究在革命年代雖然很“中心”，但是它是計(jì)劃體制與專制政治的產(chǎn)物，它實(shí)際上是通過自覺地做政治的工具、喪失自主性而成為“中心”的。這種說法我在很大程度上認(rèn)同，我自己也曾經(jīng)撰文這樣主張過。但是這只是邊緣化的一種含義，獨(dú)立于政治的東西不一定就是邊緣化的，文藝學(xué)研究擺脫了政治的奴婢地位以后也不見得就一定是邊緣化的�！斑吘壔�”的另外一種含義是由于脫離研究對象的實(shí)際而造成的封閉孤立。 

  文藝學(xué)知識生產(chǎn)的特出問題之一表現(xiàn)在不能積極有效地介入

[1] [2] 

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