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中國九十年代話語轉(zhuǎn)型的深層問題
內(nèi)容提要： 90 年代的學(xué)術(shù)思想，在一些關(guān)鍵性范疇和話語上有相當(dāng)程度的“轉(zhuǎn)型”。學(xué)者們從 80 年代對歷史和傳統(tǒng)的審視，進(jìn)入到對自我和自我時代的審視。話語轉(zhuǎn)型是社會變遷的一種體現(xiàn)，有著深層的社會文化原因。面對轉(zhuǎn)型期的各種深層問題，需要認(rèn)真加以清理和解決。?80年代學(xué)術(shù)思想與90 年代確乎有了相當(dāng)?shù)牟町�，有人持“連續(xù)說”，強調(diào) 80 年代與 90 年代都是新時期的一種延續(xù)性發(fā)展。還有的人持“斷裂說”，強調(diào) 80 年代與 90 年代文化氛圍有了根本性的不同。我堅持“轉(zhuǎn)型說”。即認(rèn)為 80 年代和 90 年代在某些基本問題和基本思路上，確實具有延續(xù)推進(jìn)性和日益深入的廣泛性，同時在一些關(guān)鍵性范疇和話語上卻又有相當(dāng)程度的“轉(zhuǎn)型”。由于冷戰(zhàn)后世界格局的迅速發(fā)展和重組，學(xué)術(shù)思想同人們的生存環(huán)境和現(xiàn)實心態(tài)都變得日益復(fù)雜多樣，社會文化意義的遷謝與學(xué)術(shù)研究范式的相關(guān)性變得日益突出。傳統(tǒng)思維方式、話語方式、學(xué)術(shù)范式受到新的挑戰(zhàn)。于是， 90 年代的學(xué)術(shù)在多種學(xué)術(shù)話語重組和自我身份的審理中，在面對真正的問題和差異性思想時，只能不斷尋找新的言說形式和思想外殼。當(dāng)然，這種“意義”雜色多樣的學(xué)術(shù)性，確乎是 90 年代社會變遷的一種體現(xiàn)，甚至是這一變遷發(fā)展的直接蹤跡。?
我們無法回避當(dāng)代學(xué)術(shù)范型轉(zhuǎn)型、思想話語逆轉(zhuǎn)的根本性問題，我們只能面對社會文化一系列尖銳問題，回應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿的重大課題，以使世紀(jì)末的八、九十年代的文化轉(zhuǎn)型性研究，具有更為堅實的知識社會學(xué)和文化研究的基礎(chǔ)。
一、八十年代思想價值的基本問題
80 年代和 90 年代之間，其巨大的文化精神化跨度使得人們稟有了“轉(zhuǎn)型期”的個體身份重新書寫和心靈失重的暈眩感。在這相當(dāng)復(fù)雜的歷史、經(jīng)濟、政治、文化的“總體轉(zhuǎn)型”時期，可以看出其在“現(xiàn)代性”問題的推進(jìn)上，有了諸多話語形態(tài)的不同。我將之大致歸為以下幾個基本問題。對這些問題的清理，在今天是十分急迫的工作。?
反傳統(tǒng)的西化意向。這是 80 年代中國的一個重要主題，其觀點以電視文化片《河殤》為代表。請看其中這些充滿情緒化色彩的文字：“儒家文化或許有種種古老完美的法寶，但它幾千年來偏偏造就不出一個民族的進(jìn)取精神，一個國家的法治秩序，一種文化的更新機制；相反，它在走向衰落之中，不斷摧殘自己的精華，殺死自己的內(nèi)部有生命的因素，窒息這個民族的一代又一代精英……”《河殤》通過對長城城“墻”那種“不能超越土地的想象力”，以及那種“自我封閉模式”的認(rèn)識，而揭示了“長城圍死”的主旨。同時，對“四大發(fā)明”的現(xiàn)代運用加以質(zhì)疑，揭示出四大發(fā)明在它家鄉(xiāng)卻是命運不濟，生發(fā)出對中國知識分子英華早逝的痛苦的“神圣憂思”，對其命運和社會的周期性的大動蕩加以分析，進(jìn)而強調(diào)了《河殤》的主題，即“黃河出血”，依賴自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡，將使得“黃色文明”（中華文明）終究成為即將死亡的文明，而“蔚藍(lán)色文明”（西方海洋文明）表明了文明的新希望。從這種對環(huán)境、土地、國家、民族的激進(jìn)言述中，進(jìn)入了思想文化層面的全面否定式批判，即對中國的儒家思想的全盤清算，認(rèn)為儒家思想已經(jīng)僵化，是中國難以走向現(xiàn)代化的根本性思想障礙。不難看到，《河殤》在它的反傳統(tǒng)的總體意向中，使中國在本世紀(jì)關(guān)于現(xiàn)代性的反省，走向了一種從“前現(xiàn)代性”到“現(xiàn)代性”的極端性思考，它必然面臨傳統(tǒng)秩序的失序以后的“現(xiàn)代性”與“西化”的諸多問題。?
知識分子的理想
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