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試論唐代佛教寺院壁畫的歷史分期
唐代是中國壁畫藝術(shù)大發(fā)展的歷史時期,佛寺壁畫是其極為發(fā)達(dá)的一個類型。從形式上看,唐代佛寺壁畫可大分為二:其一為繪于具有中國民族傳統(tǒng)建筑上的寺院壁畫,一般說來,它的作品主要分布于寺院之殿、堂、廊、廡及山門等壁上;其二為繪于具有印度、西域地區(qū)特點的石窟寺壁上,由于建筑樣式的差異,它的作品主要分布于窟之四壁及窟頂上。在唐代佛寺壁畫研究上,以敦煌壁畫為中心的石窟寺壁畫研究,前人耕耘甚多,成果亦頗富,但于唐代佛教寺院壁畫,即繪制于中國傳統(tǒng)建筑之上的寺院壁畫則少有系統(tǒng)而專門的研究。本文于此,試結(jié)合唐王朝三百年歷史的大背景,從其創(chuàng)作技巧之演進(jìn)及風(fēng)格變遷的角度,述論其大致的歷史分期。一、初唐近百年的平緩發(fā)展期
從武德元年(618)到開元元年(713)的初唐近百年,是唐王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化穩(wěn)定、鞏固和拓展的時期,是步入盛唐人文發(fā)皇的準(zhǔn)備階段!柏懹^之治”使李唐政治粗安,國力漸趨強(qiáng)大;安西、北庭二都護(hù)府遠(yuǎn)置于中亞地區(qū),“胡越一家”四方輻湊使唐人的政治自負(fù)與文化視野大為擴(kuò)展;經(jīng)濟(jì)上承楊隋余惠亦有長足之進(jìn)步,以戶計,則貞觀初天下“不滿三百萬”〔1〕, 而中宗朝神龍元年已激增至“六百一十五萬六千一百四十一戶!薄2〕
新王朝@①@①欲上的氣象感染了這一代人的精神面貌。創(chuàng)作領(lǐng)域的士人們對梁陳以來“氣骨都盡,剛健不聞”的藝術(shù)情趣大不以為然,“思革其敝,用光老業(yè)”〔3 〕以提倡一種使人奮發(fā)向上的剛健之美的文藝思想,在這一階段已經(jīng)肇興。這對于初唐藝術(shù)的發(fā)展,以及在盛唐確立起一種恢弘博大,剛健有為的藝術(shù)風(fēng)格都是一個很重要的起點。然而,這種能得風(fēng)氣之先的敏感的思想,在初唐只能是一種預(yù)示。它還有待于歷史的發(fā)展給其提供更為充分的條件去展開。
唐初佛教,歷太宗、高宗、武后朝,尤其是后者,終于取得了立足意識形態(tài)的地位。玄奘東歸,義凈藉東南海道返唐,唐代的譯經(jīng)之風(fēng)再起。法相宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗等佛教宗派在唐代社會各個階層廣泛傳播,改變了初期“禿丁之誚,閭里甚傳;胡鬼之謠,昌言酒席!钡木置,那種對佛教僧侶公開的貶賤和攻訐開始逐漸消失。士人學(xué)子,顯宦貴胄游宿僧舍漫論三教已成為一種社會習(xí)尚。高宗上元元年詔曰:“公私齋會,及參集之處,道士、女冠在東;僧、尼在西,不須更為先后”!4〕武則天天授二年下制:“自今已后,釋教宜在道法之上,緇服處黃冠之前。”〔5〕在不到20年的時間內(nèi), 佛教勢力的迅速發(fā)展直接促動了這一階段佛教寺院壁畫的創(chuàng)作。
唐代佛教寺院壁畫第一階段是平緩發(fā)展期,它的第一個特征是對南北朝以來佛教寺院壁畫的消化和吸收,并在這一基礎(chǔ)上作出平緩的推進(jìn)。
初唐畫壇,閻氏兄弟頗負(fù)盛譽(yù)。李嗣真《后畫品錄》稱:“博陵大安,難兄難弟。自江左顧、陸云亡,北朝子華長逝,象人之妙,號為中興!痹诙愔校惲⒈镜漠嬎囉忠叱鲆换I。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》卷二《論名價品弟》中說:“必也手揣卷軸,口定貴賤……則董伯仁,展子虔、鄭法士,楊子華、孫尚子、閻立本、吳道玄屏風(fēng)一片,值金二萬!遍惲⒈镜乃囆g(shù)地位,與其善于多方面的吸收前人的經(jīng)驗是分不開的。史載“閻師張(僧繇),青出于藍(lán)!薄6 〕“閻立本至荊州,觀張僧繇舊跡,曰:‘定虛得名耳。’明日又往,曰:‘猶近代佳手!魅諒(fù)往,曰:‘名下無虛士!’坐臥觀之,留宿其下十余日,不能去。”〔7〕閻立本畫藝的童蒙學(xué)習(xí)原本資于其父閻毗的北學(xué)傳統(tǒng),南北統(tǒng)一后,他對“南張”風(fēng)格的學(xué)習(xí)顯然存在一個疑而后學(xué)的過程。荊州“三觀”,可以說是這一過程的一個縮影。
唐初畫人對于南北朝以來中國繪畫優(yōu)秀遺產(chǎn)進(jìn)行吸收消化乃是一種普遍的現(xiàn)象。如當(dāng)時活躍于佛教寺院壁畫創(chuàng)作領(lǐng)域中的范長壽,其風(fēng)格,其技巧史稱其“博贍繁多”〔8〕; 靳智導(dǎo)“祖述(曹)仲達(dá)”但也能“改張琴瑟,變夷為夏。”〔9〕檀智敏師董伯仁界畫, 表現(xiàn)建筑的陰陽向背能盡得物理,“屋木,樓臺,出一代之制!薄10〕繼承
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