對現(xiàn)狀的思考和藝術家的責任

一，現(xiàn)狀在迅速變化的當代社會背景下，藝術也在不斷變換自己的角度和角色，從表面現(xiàn)象看來，它所涉及的范圍已滲透了人類生活的各個角落。這種“百花齊放”的表象是否真的意味著文化的繁榮和精神的富有？還是另有值得探究和質(zhì)疑的表象掩蓋下的真實情況。

當代藝術的多元性，以及媒體的迅速更新，給人造成了某種誤解，即：隨著媒介的發(fā)展和更新，使藝術家不需再花很多功夫去培養(yǎng)技藝以及在精神上的修養(yǎng)，而是只需要能想出來一個新的點子，用新的媒介或新觀念的形式把它做出來，再進行一番包裝和操作，就庶幾乎矣 .這樣，“人人都是藝術家”理想就能得以實現(xiàn)了！有這種觀點人標榜最新的媒介和觀念，以及對表面視覺效果的精致和刺激的追求，如廣告的制作流程，時尚的花樣翻新 .捷足先登者已嘗到甜頭，后來者恍然大悟，躍躍欲試，大有眾望所歸的趨勢 .這種趨勢將導致藝術家不再對藝術，對生存作嚴肅而深入的思考和反省，不再將藝術活動視為其獨立而艱難的精神探索，不再視其為崇高而珍貴的精神載體，不再與平庸有距離。他在精神探求中的快樂被現(xiàn)實成功的快感所取代，作品的精神意義不再是最終目的，而只是手段。他真正關心的不再是作品的精神價值，而是能否在現(xiàn)實的競爭中獲取機會和成功。他的最高目的就是在這個生產(chǎn)機器中謀求最有利的位置和待遇，成為最重要的一個零件。藝術不再是精神的先覺者，時代精神圣殿的叩門者，（圣殿已被大眾消費娛場所置換了）。藝術與大眾的關系不再是：精神的向導————被引導者而是：服務————消費當藝術成為消費品時，它不過是高級的思維游戲軟件！而藝術家一旦喪失其精神的獨立性和深度，他就喪失了作為藝術家最根本的東西，而他也不再是藝術家了。

他不過是商業(yè)機器奴役的消費品生產(chǎn)者。

因此，藝術的生產(chǎn)化，精神的表面化，庸俗化是不可避免的。藝術品生產(chǎn)者們極力追求表面形式的悅目，以看似有意義的社會學及哲學性的詞句來包裝這些實際上內(nèi)容淺薄的視覺產(chǎn)品。這樣，到處充斥著低劣，糟糕的作品和晦澀難懂而不知所云的批評文章。一如我們的生活中充斥著偽劣的產(chǎn)品。這些偽藝術以及投機者們在前衛(wèi)藝術的標簽下的一切行為都顯得理直氣壯，他們將淺薄無知，精神的貧乏藏在這樣那樣的主義和各種口號式的振振有詞下面。其實這些人自己也不知道到底要干什么！他們只是用“文化”，“精神”，“主義”之類的詞語裝點門面罷了。昨天還在大喊追求精神的終極意義，今天就轉而要消解精神的終極意義，并宣稱只有眼下的東西是有意義的；昨天還煞有介事的進行藝術哲學的形而上的探討，對生存的意義作嚴峻的思考，今天就極力鼓吹藝術數(shù)字化的積極時代意義。（“時代意義”！！這個字眼的不容懷疑性猶勝法律）他們的變化鮮明而迅速，如古諺云：識時務者為俊杰。

（他們對這一點的認識倒是“以不變應萬變”）他們攀著時代潮流里的浮木，儼然是時代的代言人！誰想質(zhì)疑這一點，就等于是自絕于時代，他將被時代的洪流所淹沒！我記得很久以前在一本畫冊上（那時一本印刷質(zhì)量低劣的畫冊是藝術青年的珍寶，他們總是虔誠而幼稚的對畫冊研究很久，乃至于把印刷錯誤當作畫的特殊效果）看到何多苓說的一句話，至今印象深刻：“潮流是令人興奮的，而藝術是永恒的”。八十年代的藝術家對此毫不懷疑，但在九十年代這句話該倒過來說：藝術是興奮的，潮流是永恒的！藝術家在潮流中競逐輝煌的瞬間，樂此不疲，而忘記了藝術是永恒的（或者已不再相信）。 一些矯揉造作，無病呻吟的東西穿著文化的外衣成了時髦的前衛(wèi)藝術，這就是我們的當代文化藝術��？這就是我們準備慷慨饋贈給后人的二十世紀的中國文化藝術！ ？ 當然，我想那些文化殖民者是樂于看到這樣的情形，因為這對他們的文化策略是有利的。這些現(xiàn)象的背后的深層文化歷史原因不是本篇要討論的，且置，以待他日 .這里只大致列出幾點：一，自身傳統(tǒng)文化基礎的喪失；二，本土文化的弱勢地位導致殖民文化的傾向；三，西方后現(xiàn)代理論的解構主義和實用主義的流行（流行就是被粗暴誤解和簡單化的過程），為文藝的平面化，生產(chǎn)化找到了思想上的根據(jù)；四，經(jīng)濟迅速發(fā)展而經(jīng)濟秩序與經(jīng)濟結構的紊亂使文化在社會結構中處于尷尬的地位；五，商業(yè)機器的擴張將藝術的精神獨立性剝奪而將其置為內(nèi)部生產(chǎn)流程的一個環(huán)節(jié)。

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