電視劇的全球化和文化入侵
“全球化”，這是從西方引進(jìn)的新概念。20世紀(jì)50年代初，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始提出“經(jīng)濟(jì)一體化”概念。到80年代中期又進(jìn)一步提出“經(jīng)濟(jì)全球化”概念。90年代以來(lái)，這“全球化”概念大有取代“一體化”概念的勢(shì)頭。也是從這個(gè)時(shí)候起，“全球化”概念逐漸進(jìn)入西方文化和文藝領(lǐng)域。差不多與此同時(shí)，它被譯介到我國(guó)，并成為我國(guó)文化藝術(shù)界現(xiàn)在關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)濟(jì)全球化及信息革命時(shí)代的到來(lái)，對(duì)各國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)都會(huì)產(chǎn)生各種各樣的重要影響，比如，各國(guó)文化之間的相互交流、相互聯(lián)系和相互吸納、相互作用，得到了空前的加強(qiáng)，審視和探討各國(guó)文化的世界視角和尺度變得日益突出和重要，不少文化課題都面臨全球性的共同挑戰(zhàn)，因而需要各國(guó)志士仁人攜手合作解決。但是，“全球化”是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜的過(guò)程。盡管它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了不可置疑的成功，而在文化領(lǐng)域，它的正確性是有局限性的，對(duì)它必然會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面作用，我們一定要高度警惕。
無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，并不是生產(chǎn)力的水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平可以直接決定文化和文藝發(fā)展的水平的。即使是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化和文藝的發(fā)展，那也不會(huì)是直線式的，而是要通過(guò)一系列中間因素諸如政治、哲學(xué)、宗教、道德等等的復(fù)雜影響才得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們還要看到，文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)不同于物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)，因而，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)與物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)的全球化有著巨大的差別。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)有著強(qiáng)烈的標(biāo)準(zhǔn)化要求，而文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)則顯得十分復(fù)雜。要是真的說(shuō)什么文化也有全球化的問(wèn)題，那只能是，文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)從原先存在于不同地理空間中的多樣性，向著同一空間的多樣化轉(zhuǎn)變，使得一種又一種的在特定地理空間、特定地域的特定民族文化中產(chǎn)生的文化藝術(shù)為全人類所共同享有。從這個(gè)意義上說(shuō)，物質(zhì)產(chǎn)品的全球化趨同，文化藝術(shù)產(chǎn)品的全球化趨異。只有民族的才是世界的。只有保留了地方特色的，才是符合全球化要求的。
現(xiàn)在，世界上，在有關(guān)全球化問(wèn)題的討論中，有一種頗為流行的觀點(diǎn)，似乎隨著全球化經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，民族文化將要消失，代之而起的就是所謂的全球化文化。比如，一些人曾預(yù)言，隨著1994年北美自由貿(mào)易協(xié)定的簽訂和全球化的到來(lái)，墨西哥文化將會(huì)消失。1998年6月23日的美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》曾經(jīng)刊登一篇署名文章，用大量的事實(shí)對(duì)此提出質(zhì)疑，并指出這些預(yù)言家“錯(cuò)了。實(shí)際上墨西哥3000年的遺產(chǎn)已經(jīng)引起人們很大的興趣�！笔聦�(shí)已經(jīng)證明，一些全球化理論倡導(dǎo)者所說(shuō)的文化藝術(shù)也將實(shí)現(xiàn)全球一體化，那是完全不可能的。
既然這樣的“全球化”完全不可能實(shí)現(xiàn)，為什么還有一些人要竭力加以鼓吹呢？這不難理解。有些學(xué)者已經(jīng)指出來(lái)了，像吉登斯的“現(xiàn)代性擴(kuò)張”論，就是試圖將“全球化”等同于同一化一體化。一些全球化的理論，實(shí)際上是主張一種更深層次上的支配與被支配、控制與被控制的非同質(zhì)關(guān)系。其中的一種“主流文化”之說(shuō)，就不過(guò)是西方中心論的話語(yǔ)翻新而已。所以，這種文化全球化，并不意味著世界的大同和平等，而是意味著另一種霸權(quán)。
現(xiàn)在，甚至可以說(shuō)，美國(guó)影視已經(jīng)形成了一種“媒介暴力”。這種“媒介暴力”幾乎已經(jīng)侵犯到世界上的任何一個(gè)角落。有的學(xué)者就拍攝到，在貧困的非洲的貧民區(qū)里，眾多的男男女女們每晚爭(zhēng)看美國(guó)電視劇《豪門(mén)恩怨》的令人吃驚的熱烈場(chǎng)面。這是什么意思？這是一群窮人在耳濡目染一種“美國(guó)生活方式”，從中得到一種替代性滿足。然而，伴隨著這種夢(mèng)魘般的替代性滿足所發(fā)生的，卻是一種十分可怕的情景——奢華侈靡的享樂(lè)觀念，已經(jīng)深深地侵淫到了每個(gè)觀眾的心中，并且不斷蔓延，改變著人們先前的思維方式和生活信條，使他們遠(yuǎn)離本民族的價(jià)值觀念和本土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。還有一種事實(shí)也是很可怕的。稍加留意，人們就不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在，世界上許許多多的孩子，已經(jīng)不再愿意聽(tīng)媽媽給他們講自己民族的古老神話和傳說(shuō)故事了。唐老鴨、侏羅紀(jì)、變形金剛、電子游戲，都成了他們生活中的一部分。這已經(jīng)是在“買(mǎi)斷”未來(lái)了。這種文化帝國(guó)主義的隱形實(shí)力顯示的是一種世界
[1] [2] [3]