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《周易》“時”“位”觀與中華人格
摘要：《周易》提出了“時”“位”這兩個相當重要的觀念，“時”與“位”有區(qū)分也有聯(lián)系，兩者都與中國哲學的最高范疇“道”緊密相連，是“道”之“時”、“道”之“位”。儒家、道家、和禪宗分別從各自不同的角度出發(fā)，對這種“道”之“時”“位”觀做出了回應，生成了各具特色的“君子人格”、“圣人人格”和“超越人格”。三者共同熔鑄成中華民族所共有的人格品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：《周易》 時 位 道 中華人格
《周易》是中華民族的一部“智慧書”，其中的許多觀念對于整個中華文化而言具有重要的開創(chuàng)性意義�！皶r”與“位”就是這樣的兩個觀念。歷代的易學家對于這兩個觀念都給予了相當?shù)闹匾�，進行了著力探究。但在當代，尤其是近十年的《周易》研究中，研究者對于這兩個觀念都較少涉及。在我看來，無論是在《周易》史還是在周易文化的研究中，“時”“位”的觀念都具有重要的意義。不僅如此，它們在討論中華文化，尤其是中華民族所特有的的人格精神時，更具有源初的意義。本文旨在從文化的角度對《周易》中的“時”“位”觀念及其對中華人格的形成和影響作一番考察。
一、《周易》中的“時”“位”觀念
《周易》是中華民族最為古老的文獻之一，被譽為“群經(jīng)之首”�！吨芤住贩帧兑捉�(jīng)》和《易傳》兩部分。其中，《易經(jīng)》包括卦名、卦辭、爻題和爻辭；《易傳》包括漢儒稱之為“十翼”的上下《彖》、大小《象》等七種十篇，都是后人對《易經(jīng)》的解釋之詞。在構(gòu)成《周易》的這些文本（尤其是《易傳》）中，“時”“位”觀念頻繁出現(xiàn)，它們可以說是《周易》的兩大基本觀念。
《周易》中的“時”大致可分為兩種類型，一類是對自然界中時間流轉(zhuǎn)、四季變化的描述，如：“觀天地之神道，而四時不忒”（《觀卦·彖傳》），“變通莫大乎四時”（《系辭上傳·第十一章》）等，這一類“時”都是對外在自然界變動規(guī)律性的歸納總結(jié)，故可以解釋為時間、時辰、時節(jié)等；另一類“時”則是對人事活動的概括，如：“君子藏器於身，待時而動，何不利之有？”(《系辭下傳·第五章》)，“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行”（《損卦·彖傳》）等，這多是強調(diào)社會活動的規(guī)律性，故可以解釋為時務、時局、時勢等。
這兩類“時”的觀念的形成方式是各不相同的。表示自然時序的“時”是直接得之于對自然的觀察，即所謂“仰以觀于天文，俯以察于地理”， “觀乎天文，以察時變”（《賁卦·彖傳》）。此處的“天文”二字尤為重要，古人對于四季變遷的觀念就來自于對天之“文”，即星相、云霞、雨雪、霜降等的直觀感受。他們就是從這種直觀感受中抽取了“時”的觀念，作為他們對外在自然進行解釋和把握的方式。從某種意義上講，這也是一種科學的把握方式。古之人又將這種對自然時間性的體察方式運用于社會，“與四時合其序”，以對待自然界變化的方式來對待社會變化，從而將“時”的觀念從自然界擴展到了人類社會。雖然人類社會的運動發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律不能等量齊觀，但是在“變動不拘”這一點上，兩者有著共通的結(jié)構(gòu)�！吨芤住肪褪窃趯@種內(nèi)在變化規(guī)律的把握上將“時”這一觀念運用于人類社會的。
再來看《周易》中的“位”�！拔弧痹凇吨芤住分幸灿袃蓪雍x：一者是“爻位”
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