希臘古典重溫

一 

    近代東西方文化交流，頗有成績。大勢所趨，學(xué)術(shù)似乎是集體化與世界化。東西人士的才智沒有優(yōu)劣之殊，然若干專門研究，我們還是愧不如人，這是事實，然而正是正在過去的事實。 

    姑舉一事為例：我們知道自有歷史以后，人類存留了兩部最偉大的史詩，在西方流傳了三千年。歐洲近代語文多有譯本，華文則無。這是一崇高亦又淵深的文化源泉，我們也忽略了，我們從何深透西洋學(xué)術(shù)思想的背景呢？通常我們欽重西方學(xué)術(shù)的發(fā)展，多只知道現(xiàn)在的成果，而起羨慕，很少注及其產(chǎn)生此果之由來。若稍究其由來，則不但是各各的歷史，亦且其整個精神思想之背景宜加探討。我們期望有一日精工出版一套希臘叢書，中收各種哲學(xué)文學(xué)等名著的譯本。其第一、二部當(dāng)然是荷馬這兩大杰作，《伊里亞特》和《奧德賽》了。 

    許多世界名著尚沒有中文譯本，也許將來漸漸會有譯本出現(xiàn)的。希臘神話，早已有紹介；哲學(xué)，亦有過一些研究、著述。但至今希臘古典，沒有在文化界得到適當(dāng)?shù)奶幚怼Ｒ虼藳]有得到正確的估價，加以應(yīng)有的推重，大是憾事�，F(xiàn)狀還是學(xué)術(shù)風(fēng)氣不甚開通。我們約略知道巴勒斯坦這一文化源流，大有造于西方文化，瑪修安諾德稱之為“希伯萊主義”，沒有那，則西洋決不能成就許多偉大事業(yè)，隨處可以見到的。但我們時常忽略了這希臘文化主流，沒有它，則西方世界決不會存在，現(xiàn)代的一切工業(yè)、技術(shù)、商業(yè)、科學(xué)的西方世界決不會存在。那么，其重要可想了。而且，甚至還有人假定——在推理上自然有應(yīng)當(dāng)容納的假定——設(shè)若世紀初的羅馬對基督教的反對更徹底，一切基督教信仰早已斷根。則當(dāng)時希臘文化漸漸陶鐫了外邦，其斯多葛學(xué)說必支配了統(tǒng)治者，共和政體必已代替了羅馬大帝國，奴隸制亦必早已廢除。則歐洲在九世紀中必已進步到十九世紀的境況或更前了（此說見Sir R. W. Livingstone講錄）。其然，豈其然？ 

    歷史的發(fā)展未嘗如此，基督教的興起也不是偶然，有其必然之理，學(xué)人自可討論。新舊之興替隨時代之推遷，那結(jié)果使人感覺蒼茫得很。雅典哲人講學(xué)的檐廊，早已化為塵土，雕花石柱頭和柱礎(chǔ)，以及出土的一些破缺大理石像，于今散在各處博物院里，豎琴歌聲早消歇了，在哲學(xué)方面，至少到公元后四世紀，希臘人已完全退出世界劇場。不妨假定那整個文化起始自公元前一千年。譬之于一日，曙光微啟，漸次黎明，哲人講學(xué)時代，漸近于日麗中天，光明盛大不過三百多年。殘陽之美見于新柏拉圖學(xué)派之興起，以后呢？漸漸淪入黑夜了。 

    這是西方文化的昨日，其光華發(fā)越，如何可為后世忽略，遽爾遺忘？我們是神明華胄，所處遠在天之一方，未曾參加其文化工事。中國的蠶絲輸入古羅馬，有一位暴君赫里阿加巴魯斯（卒于公元后二二二年）最初著一件絲織袍，起初是一兩黃金換一兩絲織品，后來輸往漸多，價低了，做成了元老之流的華服。那只算是物質(zhì)上的一點交易，不算怎樣是文化接觸，雙方古典皆只有稀微的紀錄，彼此略有傳聞，中間隔了文化較低的若干民族。造紙、雕版從中國輸入，則是中世紀之事。事實上古希臘羅馬人決不知道我們，我們的祖先也不知道他們。穆天子之八駿西游縱使不是完全荒誕之故事，則所遇之“西王母”也許是中央亞細亞某部落的女王，決未嘗是游到歐洲何處。荷馬史詩中記載Tityus尸橫九畝，與春秋時叔孫得臣射殺的長狄，其大相同，但后者是歷史，前者乃神話，時代相距亦遠，其間難說有何關(guān)系。那么我們看西方，自然不及西方人看自己之親切、深透，然正因為有距離，時間的和空間的，兩個決不可少之“緣”，使我們見物，又或可見其全。 

    在這里順便說明一個普通問題：即古不可復(fù)。古，無由復(fù)，不能復(fù)，亦不應(yīng)當(dāng)復(fù)，人類須是生活在現(xiàn)在而望著將來。但刻刻進步或說轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在旋即成為過去，三時一貫，了無間歇。羅馬人造揚魯斯神像，一面正對過去，向后，一面

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