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宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究

時(shí)間:2023-05-01 06:24:57 社會(huì)文化論文 我要投稿
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宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究

───以葉適為中心

宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究

    一、宋學(xué)的“實(shí)學(xué)”傾向與“踐履”同“事功”之分

    一般說來,實(shí)學(xué)是明中葉以降三百余年的重要社會(huì)思潮。實(shí)際上,實(shí)學(xué)自宋即伴隨新儒學(xué)(即宋學(xué))而共生演化。理學(xué)、心學(xué)中蘊(yùn)涵反空疏虛學(xué)而主張"躬行踐履"的實(shí)學(xué)特色,而浙東學(xué)派講求實(shí)利功效力倡"經(jīng)世致用"之實(shí)學(xué),開明清事功實(shí)學(xué)之先河,成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。

    所謂"宋學(xué)"即宋代學(xué)術(shù),包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)。其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承,又相互汲取相互交鋒,兼容并蓄相斥趨同;其學(xué)術(shù)特征主要是對(duì)儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑,通過較為開放自主的方式重新解經(jīng),以闡發(fā)學(xué)術(shù)見解思想主張,探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向,學(xué)理思路又多吸收釋、道二教,因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說和格調(diào)迥異趨同的觀點(diǎn)主張,匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長(zhǎng)河,蘊(yùn)積而為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)展的又一高峰。

    繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后,宋學(xué)蓬起,自"宋初三先生"、李覯、范仲淹、歐陽修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家,人才濟(jì)濟(jì),學(xué)派林立,各臻其妙,其中對(duì)后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)。自周敦頤、張載、二程,發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵,建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系,至元明而流變賡續(xù),入清漸趨衰微。理學(xué)融匯儒、釋、道三教,結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展,使儒學(xué)思辨化、哲理化,并發(fā)展了儒家學(xué)說的道德倫理,成為中國(guó)帝政時(shí)代后期社會(huì)秩序意識(shí)形態(tài)的核心,和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。

    實(shí)學(xué)與理學(xué)共生而又對(duì)立于理學(xué)。明代實(shí)學(xué)家崔銑說:"宋之四子造詣精矣,皆實(shí)學(xué)矣。"(《洹詞》卷10)"宋之四子"即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實(shí)學(xué)家章學(xué)誠(chéng)也稱贊朱子學(xué)是"性命、事功、學(xué)問、文章合而為一",認(rèn)為其后學(xué)"皆承朱子而務(wù)為實(shí)學(xué)"。(《文史通義》卷3 《朱陸》)但"實(shí)學(xué)"一詞在宋以前就有,如東漢王充《論衡·非韓篇》說:"以儒名而俗行,以實(shí)學(xué)而偽說,貪官尊榮,故不足貴。"《全齊文》卷26《釋玄光》有"圣賢功績(jī),何莫由斯。實(shí)學(xué)者之淵海,生民之日月"(收入嚴(yán)可均校輯:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第3 冊(cè))。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13 《釋道岳》"毗曇成實(shí)學(xué)知非好,攝大乘論誠(chéng)乃清微。"《舊唐書》卷119 《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有"人倫一變,既歸實(shí)學(xué),當(dāng)識(shí)大猷"。至宋,伴隨著理學(xué)的興起"實(shí)學(xué)"的概念被更多地運(yùn)用,如《河南程氏遺書》卷一記載程頤說:"治經(jīng),實(shí)學(xué)也。……如國(guó)家有九經(jīng)及歷代圣人之跡,莫非實(shí)學(xué)也。"他強(qiáng)調(diào)"窮經(jīng)將以致用也。"(同上,卷4 )朱熹《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》" 放之則彌六合,卷之則退藏于密',其味無窮,皆實(shí)學(xué)也。"他批評(píng)"近世學(xué)者不知圣門實(shí)學(xué)之根本次第,而溺于老、佛之說,無致知之功,無力行之實(shí)"(《朱文公文集》卷46)。他認(rèn)為"今學(xué)問流而為禪,上蔡(指謝良佐)為之首,今人自無實(shí)學(xué)"(《朱子語類》卷5)"一味說入虛談最為惑人,然亦但能謾得無學(xué)底人,若是有實(shí)學(xué)人,如何被他謾才說悟,便不是學(xué)問。"(《朱子語類》卷121 )"大抵今日之弊,務(wù)講學(xué)者多闕于踐履,……殊不知因踐履之實(shí),以致講學(xué)之功,使所知益明,則所守日用。"(《朱文公文集》卷46)他指出:"只是無志,以舉業(yè)為妨實(shí)學(xué)",提出"學(xué)之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之實(shí)。"(《朱子語類》卷13)可見朱子是十分強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)的。其他宋學(xué)者也大多倡實(shí)學(xué),如張拭說:"圣門實(shí)學(xué),貴于踐履"。(《南軒全集·論語解》卷四)心

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