關(guān)于人的本質(zhì)

    審美能力是人的一種本質(zhì)能力。審美的需要是人的一種基本的需要。所以美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)。美的哲學，是人的哲學中一個關(guān)鍵性的有機組成部分。研究美則不研究人，或者研究人而不研究美，在這兩個方面都很難深入。 

    由于極“左”路線的干擾，“人”這一馬克思主義的中心問題，長期以來是一個重門深鎖的禁區(qū)，以致于現(xiàn)在要研究這個問題，不得不從頭開始。本文的寫作，是為尋找出發(fā)點面蜍的一個初步的努力，只談了一個人的本質(zhì)問題，即便如此也還是感到題目太大�！懊Ｃ４蠛Ｅc無齊，無限行程望欲迷”。不知一葉蓬舟，能得幾許？ 

    一 

    我們關(guān)于“本質(zhì)”的理論，是一種方法論，而不是本體論。它是我們把一事物與一切其他事物及其有機整體區(qū)分開來加以研究的方法。宇宙本體是一個有機的和生態(tài)的過程，一股生生不息的永恒之流，如果沒有這樣一種方法，則所有的事物在其終極的意義上將合而為一，而在現(xiàn)象上的多樣性將不可理解。 

    分開來看，一事物、一過程與其他事物、其他過程是有區(qū)別的，但不是獨立的。 

    所謂“本質(zhì)”，是指一件事物或一個過程在生生不息的宇宙萬物及其有機整體中有別于其他事物、其他過程的內(nèi)在基本特征。所以要確定一中物一過程的本質(zhì)，只有把它放在與他事物、他過程的整體關(guān)系中來考察，才有可能。例如生物的本質(zhì)是相對于無生物而言的，它必須以無生物為對象，與無生物作比較，才能確定。人的本質(zhì)是相對于自然界的其他動物而言的，它必須以動物為對象，與動物作比較，才能確定。 

    所以關(guān)于本質(zhì)的規(guī)定性，不僅來自人類具體地考察各別事物的需要，也來自人類整體地認識世界的需要。孤立的、單獨的事物是沒有本質(zhì)的。孤立的、單獨的個人也是沒有本質(zhì)的。用馬克思的話說，這就叫“無對象的本質(zhì)是非本質(zhì)”。在馬克思看來，人怎樣超越出動物界，人就怎樣進入歷史，而形成自己的本質(zhì)。 

    所以馬克思著作中經(jīng)常出現(xiàn)的“人的本性”、“人的本質(zhì)”這種提法，同現(xiàn)在在我國學術(shù)討論中所通用的“共同人性”這一提法，有重大區(qū)別。我們所謂的“共同人性”，是同人的“階級性”相對而言的。后者是指在一定歷史階段上和一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中處于一定地位的人的屬性；而前者則是指這種“階級地”不同的人們之間相同和共有的東西，即人的自然本性。而無論是后者，還是前者，都不能把人和動物區(qū)別開來。后者是指人和差異而不是指人和動物的差異。在歷史和社會之中，人和人的這種相同之處，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之類生物學上的本能，而這些本能，是動物也有的。 

    這兩種說法，表面上有所不同，實際上殊路同歸。說人的思想行為是由他的階級利益所決定，實際上也就是說追求利益的本能是一切人共同的本能，也是人性論。二者的差異僅僅在于，一是指具體的人性，一是指抽象的人性；一是指人性在不同社會必然性的基礎(chǔ)上形成的不同異化形態(tài)，一是搦產(chǎn)生這一切社會必然性及其異化形態(tài)的同一個自然必然性。歸根結(jié)底，二者并不矛盾。人類之劃分為不同階級，不過是歷史發(fā)展的長河中短暫的一瞬。在么衣制出現(xiàn)以前漫長的原始社會，和消滅了私有財產(chǎn)以后的漫長的共產(chǎn)主義社會，都是沒有階級的人類社會，那時沒有階級性，不等于沒有人

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