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文化美、前文化美與復(fù)合美

時(shí)間:2023-05-01 06:23:02 社會(huì)文化論文 我要投稿
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文化美、前文化美與復(fù)合美

   與美學(xué)中的其它重大問(wèn)題一樣,美的分類(lèi),也是美學(xué)史上一直沒(méi)有規(guī)范解決的問(wèn)題。我國(guó)美學(xué)教科書(shū)中常見(jiàn)的是根據(jù)審美對(duì)象自身性質(zhì)的分類(lèi),如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等等。這種分類(lèi),其最大缺陷是把“美”的分類(lèi)變成對(duì)“美的事物”的機(jī)械歸類(lèi),沒(méi)有也無(wú)法揭示美自身的不同生成特征和規(guī)律,因而,也無(wú)助于對(duì)客觀(guān)美的認(rèn)識(shí)、分析與把握。這與傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)美的性質(zhì)的機(jī)械理解相關(guān)。從系統(tǒng)美學(xué)角度講,美是不能脫離審美關(guān)系系統(tǒng)①而獨(dú)立存在的,美只是審美關(guān)系中客體的系統(tǒng)質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中,離開(kāi)特定審美對(duì)應(yīng)關(guān)系和審美主體,離開(kāi)特定審美距離和審美環(huán)境,客體便無(wú)所謂美或不美;美決不是客體固有的自然質(zhì)或社會(huì)功能質(zhì)。因此,美的分類(lèi)是不能脫離開(kāi)審美系統(tǒng)的。當(dāng)然,如果我們根據(jù)科學(xué)抽象原則,設(shè)定人類(lèi)類(lèi)主體為審美主體,同時(shí)將審美系統(tǒng)的諸要素--審美距離和環(huán)境等等“懸置”,客體或客體因素②的審美價(jià)值或美依然是可以相對(duì)確定,并進(jìn)行分析研究和分類(lèi)把握的。但顯然,這種抽象的美的分類(lèi),決不是依據(jù)客體自身的特征與性質(zhì),而是依據(jù)審美關(guān)系生成的性質(zhì)。③據(jù)此,我將美劃分為,前文化美,文化美與復(fù)合美三大類(lèi)。筆者認(rèn)為這一新的分類(lèi)方式既有助于美學(xué)學(xué)科的規(guī)范,也有助于我們對(duì)美學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的深化。

    一

    審美系統(tǒng)中的主體是人,而人的生命從屬于“雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系”。④人的生命本質(zhì)的這種兩重性,使審美關(guān)系的生成也分為性質(zhì)不同的兩大類(lèi),即前文化審美關(guān)系與文化審美關(guān)系。所謂前文化審美關(guān)系,就是客體因?qū)χ黧w之物理、生理、心理結(jié)構(gòu)或需求的同構(gòu)或滿(mǎn)足而建立起的審美關(guān)系;所謂文化審美關(guān)系,就是因客體所包含文化社會(huì)價(jià)值因素為主體意識(shí)自覺(jué)把握和肯定而建立起的審美關(guān)系。由于在大多數(shù)情況下,這兩類(lèi)審美因素共存于現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系中,因此,又形成第三類(lèi),即復(fù)合審美關(guān)系。這三類(lèi)審美關(guān)系所生成的便是前文化美、文化美與復(fù)合美。

    所謂文化美,也就是傳統(tǒng)美學(xué)所討論的美,即由“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”所生成的美,所物化和表現(xiàn)在客體身上的文化審美價(jià)值。文化審美關(guān)系發(fā)生于人類(lèi)與動(dòng)物相揖別的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中,生成于人類(lèi)類(lèi)意識(shí)、類(lèi)自覺(jué)的形成和體現(xiàn)類(lèi)自覺(jué)的自由創(chuàng)造--“勞動(dòng)”的過(guò)程中;文化審美既伴隨人類(lèi)類(lèi)本質(zhì)生成而生成,又體現(xiàn)著人類(lèi)的文化特征。動(dòng)物能本能地趨利避害,建巢筑穴,但卻不能像人類(lèi)那樣,順勢(shì)利導(dǎo),化害為利,能動(dòng)地為自己創(chuàng)造更新更美的生活環(huán)境,因此,動(dòng)物沒(méi)有“文化”,也不會(huì)對(duì)客體內(nèi)含的“文化”有任何興趣--甘肅的“陽(yáng)關(guān)”遺址,甚至連鳥(niǎo)兒也不愿棲息。但對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō),先民們艱苦創(chuàng)造的文化遺痕,是自然界、動(dòng)物界任何精妙建構(gòu)所不可比擬的,是世界上最美的存在。這便是“陽(yáng)關(guān)”文化魅力之所在--它所凝聚的是中華文明沉積千百年的歷史,它所喚醒的是中國(guó)文人代代承傳的思古懷古情結(jié)。文化審美是人類(lèi)的“專(zhuān)利”,也是審美的本質(zhì)構(gòu)成。

    所謂前文化美,系指客體因滿(mǎn)足主體潛能本能需求而獲得的審美價(jià)值。當(dāng)然,這種前文化美的獲得,只能是在人類(lèi)審美系統(tǒng)整體生成存在的條件下。因?yàn)閺膰?yán)格意義上講,如果僅僅停留在物理、生理、心理水平上,并不存在主客體關(guān)系或?qū)徝狸P(guān)系,而只有動(dòng)物與自然的適應(yīng)關(guān)系。動(dòng)物與自然是直接同一的,它們之間不存在對(duì)象性的關(guān)系、更不存在享受性體驗(yàn)自己潛能、本能的“審美關(guān)系”。蝶戀花肯定不是審美;一只母猴喜歡上另一只公猴,當(dāng)然也不是審美。但人類(lèi)在從消極適應(yīng)自然到能動(dòng)改造自然的漫長(zhǎng)過(guò)程中,一面不斷改造自身的感官結(jié)構(gòu),生成“有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”,一面豐富發(fā)展自身的感覺(jué),使之“成為人的享受的感覺(jué)”,⑤從而將人的本能潛能需求從被動(dòng)性、適應(yīng)性動(dòng)物水平提升到能動(dòng)性、主動(dòng)性人的水平,并伴隨著肯定自身本質(zhì)力量的文化審美關(guān)系的生成而獲得審美性質(zhì),使前文化動(dòng)物性適應(yīng)關(guān)系成為人類(lèi)審美系統(tǒng)的構(gòu)成部分。⑥因此,同樣是對(duì)色彩和花的喜愛(ài),人戀花成為高雅的審美活動(dòng);雖然是與猴子“同宗”,人對(duì)異性的關(guān)系便具有了審美意義,甚至如保加利亞學(xué)者瓦西列夫所比喻的,人類(lèi)

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