儒家心性論作為倫理學(xué)基礎(chǔ)是否可能？-以思孟學(xué)派為個(gè)案（下）論文

五．儒家倫理學(xué)的關(guān)系映射推定

前面說(shuō)到，中國(guó)思維推衍形式的特征可以叫做“關(guān)系映射推衍”，這同樣適合于儒家從心性論到倫理學(xué)的推衍過(guò)程。

儒家有一個(gè)向來(lái)為人們所忽視的極為重要的觀念，叫做“推”：“推己及人”、而且“及物”。此“推”乃是知行合一的，既是“知”（推求），也是“行”（推行）。其實(shí)，其他各家也都講“推”，例如號(hào)稱(chēng)“談天衍”的陰陽(yáng)家騶衍，其基本方法也是“推”：“先驗(yàn)小物，推而大之，以至無(wú)垠�！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┧�有兩方面的推：時(shí)間上的“五德終始”是陰陽(yáng)五行純粹關(guān)系的映射推衍，空間上的“大九洲”也是從一九（小九洲）到九九（大九洲）的純粹同構(gòu)關(guān)系的映射推衍。但儒家的“推”有其特點(diǎn)，我曾打過(guò)一個(gè)比方：在平靜的水面上投下一顆石子，濺起一圈圈的漣漪，一層層地向外波及。這水面便是世界、尤其人倫世界，這石子便是性情（未投為性，已投為情）（41），而這漣漪便是仁愛(ài)所及；圈層從中心到邊緣，在時(shí)間上和程度上的差異，便是所謂“愛(ài)有差等”；最終畢竟波及整個(gè)水面，便是修齊治平、“天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《中庸》）。孟子談這種“推”：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也”；“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”（《盡心下》）；“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。”（《梁惠王上》）我們這里的討論暫時(shí)不涉及“行”，而專(zhuān)言“知”。“凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)�！保ā豆珜O丑上》）這種“擴(kuò)充”之“推”，就是純粹關(guān)系映射推衍。

朱熹談到《中庸》時(shí)說(shuō)：“其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏于密�！边@就是說(shuō)的《中庸》形上的心性論前提與其形下的倫理學(xué)定理之間的推衍關(guān)系。但實(shí)際上是《大學(xué)》的“三綱八目”把這種推衍關(guān)系進(jìn)一步細(xì)化了，是最為典型的從心性論向倫理學(xué)的層層映射推衍過(guò)程：

1．心靈倫理結(jié)構(gòu)——修身

前面說(shuō)過(guò)，“八目”當(dāng)中的格、致、誠(chéng)、正，其實(shí)都是修身；所以，第一層次的映射推衍乃是修、齊、治、平。這種推衍乃是一種“擴(kuò)而充之”的程序，即體現(xiàn)為時(shí)間上、空間上的擴(kuò)展，所以《大學(xué)》提出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！蹦敲矗�何者為先？按心性論，當(dāng)然以身為先，以己為先，以心為先。這就是《大學(xué)》和《中庸》的共同格局，《大學(xué)》指出：“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”；《中庸》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！毙奚淼哪康模�就是“先立乎其大者”，亦即首先確立作為推衍根據(jù)的原初結(jié)構(gòu)：心靈結(jié)構(gòu)。而在儒家，這種心靈結(jié)構(gòu)本身已是倫理結(jié)構(gòu)，亦即帶有濃郁的倫理色彩，所以可稱(chēng)之為“心靈的倫理結(jié)構(gòu)”。

但修身本身又有其內(nèi)在映射推衍，亦即《大學(xué)》的前四條目格、致、誠(chéng)、正。我的意思是說(shuō)，并非格致誠(chéng)正四者是一個(gè)心靈結(jié)構(gòu)，而是它們各自都是心靈結(jié)構(gòu)，它們之間的關(guān)系則是這種結(jié)構(gòu)關(guān)系之間的映射推衍：

（1）格物：事理結(jié)構(gòu)

儒家把“格物”作為“初學(xué)入德之門(mén)”的第一步，意義在于確立映射推衍的根本結(jié)構(gòu)。程頤解釋“格物窮理”時(shí)說(shuō)：“

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