實(shí)踐主義：馬克思哲學(xué)論

馬克思主義哲學(xué)作為一個開放的思想體系，是隨時代而發(fā)展的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在我國關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理的研究中，“實(shí)踐唯物主義”確實(shí)達(dá)到了一個新的高度；但同時也應(yīng)看到，從那以后，“實(shí)踐唯物主義”研究再也沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。我們認(rèn)為，正如“實(shí)踐唯物主義”何以取得成功一樣，當(dāng)前問題的關(guān)鍵，仍然在于對“實(shí)踐”范疇及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位的理解上取得突破。為此，本文提出一些初步的思考。

我們這里打算討論的是“馬克思的哲學(xué)”而不是“馬克思主義哲學(xué)”，這是因?yàn)椋翰徽摱韲�馬克思主義、中國馬克思主義，還是西方馬克思主義，雖然與馬克思本人的思想無疑是有一脈相承的淵源關(guān)系的，但無論如何并不是一回事；甚至恩格斯的思想，雖然我們反對將其與馬克思的思想截然對立起來，但事實(shí)上兩者也并非毫無差別。為了使論題更為集中，我們這里限于討論“馬克思的哲學(xué)”。

我們認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)應(yīng)該徑直被稱為“實(shí)踐主義”（Practicalism）1。所謂“主義”（-ism），就是一種學(xué)說或信念；所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對于實(shí)踐的理論信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”，但今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個特定流派的稱謂，為了以示區(qū)別，我們用“實(shí)踐主義”來標(biāo)示我們對馬克思哲學(xué)的理解；而更為根本的考慮是，不論就當(dāng)代哲學(xué)的思維水平、還是就馬克思哲學(xué)本身所固有的基本性質(zhì)特征來看，今天只有把馬克思哲學(xué)徑直理解為“實(shí)踐主義”，才有可能在馬克思主義哲學(xué)原理的研究上取得實(shí)質(zhì)性的突破。這首先是因?yàn)椋�“�?shí)踐”范疇在馬克思哲學(xué)中第一次取得了存在論意義。這一點(diǎn)長期為人們所忽略，正如有學(xué)者指出的，直到“在后現(xiàn)代語境中，馬克思主義哲學(xué)的拒斥‘形而上學(xué)’性、實(shí)踐的存在論意義以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯�！�2 

1．實(shí)踐即存在

不論哲學(xué)還是科學(xué)，抑或日常思維，任何思維活動都必須從某種“觀念預(yù)設(shè)”開始，以此作為自己的邏輯起點(diǎn)。此種預(yù)設(shè)乃是整個思維的“不證自明”的前提。亞里士多德將其“第一哲學(xué)”或“形而上學(xué)”界定為關(guān)于“存在之為存在”的學(xué)問，即預(yù)設(shè)了“存在”。此“存在”是一個不可超越的設(shè)定，這意味著：任何哲學(xué)，無論采取怎樣的懷疑主義立場，最終都得從“存在”預(yù)設(shè)開始，亦即以“存在”為邏輯起點(diǎn)；也就是說，任何哲學(xué)最終都逃不出“存在預(yù)設(shè)”。

自從古希臘哲學(xué)家巴門尼德確立了“存在”范疇，哲學(xué)就從來沒有超出這一點(diǎn)。思想可以從懷疑一切開始，但唯獨(dú)不能懷疑“存在著”，否則人就無法思想言行、無法生存下去。例如，笛卡兒可以算是最典型的懷疑論者，他首先把一切存在都懸置起來，然后從“我思”開始，推出“我在”。所謂“我思故我在”，還原成三段論式則為：

凡思考著的，必定是存在著的；

我思考著；

所以，我存在著。

這里的大前提便是他的一種信念：會思考的，必定是存在的。但我們要問他：你何以如此執(zhí)著，非得要證成某種存在？顯然，他有一個更為在先的信念前提：總得存在著什么。這就是他的最后的存在預(yù)設(shè)。他那個大前提本身就是以兩個觀念預(yù)設(shè)為前提的：思考著的存在著、存在著的存在著。必定“存在著”?這就是他的“存在預(yù)設(shè)”。

再如，佛學(xué)以“空”為其最高教條，但中國最典型的佛學(xué)理論唯識宗，其基本教義“唯識無境”，仍肯定“識”、尤其“阿賴耶識”的存在。至于道家之所謂“無”，更不是“不存在”的意思。道家以“道”為“無”，是說“道”是“存在”本身而非任何“在者”（海德格爾語）。此“無”其實(shí)類似于黑格爾所謂“純有”，純有或純存在是沒有內(nèi)涵的，故謂之“無”；換句話說，“道”是尚未展開其內(nèi)容的純存在。最徹底的懷疑論者要算是古希臘智者派的高爾吉亞，他說：無物存在；即使有物存在，也不可知；即使可知，也不可說。但事實(shí)上高爾吉亞的思想乃是經(jīng)驗(yàn)主義的，他的意思只是說：認(rèn)識不能超越感知經(jīng)驗(yàn)。就此而

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