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中庸:作為普世倫理的考量
摘要:中庸在中西古典倫理思想中占有中心地位。當(dāng)代倫理致思中對于普世倫理的吁求,應(yīng)當(dāng)從古典中庸思想中吸取思想資源。中庸作為可能的普世倫理的理由在于:其一,中庸存在于中西古典倫理思想中,是一種各大文化傳統(tǒng)可以共享的倫理資源。其二,中庸具有倫理常識的特性;在中西倫理的不同歷史演變中,中庸成為終結(jié)倫理偏執(zhí)的最佳選擇。其三,中庸適應(yīng)各有傳統(tǒng)的倫理互動的需求。在普世倫理的建構(gòu)中,中庸是道德準(zhǔn)則與實踐原則的基準(zhǔn)。1993年9月,在美國芝加哥召開的世界宗教議會,通過了一份世界倫理宣言的解釋性文件,簡單明了地闡述此前圖賓根世界宗教議會寫成的《世界倫理宣言》的宗旨。在這一文件中,有兩點被加以特別的強調(diào)。其一是“我們堅信,有一種不可動搖的、無條件的準(zhǔn)則,適用于一切生活領(lǐng)域、一切家庭和團體、一切種族、國家和宗教。”這是一種對普世倫理的存在證明的信念。其二是“在各種宗教的教義中存在著一套共同的價值,而這正是世界倫理的基礎(chǔ)”。這是一種對普世倫理據(jù)以建立的深厚基礎(chǔ)條件的確認(rèn)。[1]這兩點應(yīng)當(dāng)是致力推動形成世界倫理或普世倫理(ｔｈｅｅｔｈｉｃｏｆｗｏｒｌｄ,ｕｎｉｖｅｒｓａｌｅｔｈｉｃ)的人士的觀念動力。對此,代表不同倫理文化傳統(tǒng)的學(xué)人,有著不同的反應(yīng)。[2]但是,以對文化傳統(tǒng)中倫理基本價值的共同性追溯具有的理論意義,以及對多元化社會時代倫理實踐的共同關(guān)切而言,探討普世倫理的可能性,是獲得了普遍認(rèn)同的。本文,正是在這種認(rèn)同的基礎(chǔ)上,以中庸為題,為普世倫理的致思提供一得之見。重提中庸:以普世倫理為坐標(biāo)中庸,是中西文化“軸心時代”的重要思想家所闡釋的核心理念之一�！啊杏埂拍畹闹袊岢稣呤强鬃�,它的古希臘的啟示者是柏拉圖�？鬃雍桶乩瓐D之后,這一概念分別在子思和亞里士多德那里有過各盡其趣的詮釋�！盵3]柏拉圖指出“需要‘中’的原則以論證絕對精確的真理”。[4](Ｐ75)而記載于《論語?雍也》篇的那段孔子所說的話,更為人耳熟能詳:“中庸之為德,其至矣乎!”[5](Ｐ91)承繼柏拉圖思想的亞里士多德,在《政治學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》中都專門對中庸作了深入分析。與之同趣,孔子的孫子子思則撰有《中庸》,從道德形上學(xué)和政治學(xué)兩個層面詮釋中庸。
但是,作為一種開啟倫理傳統(tǒng)的核心理念,“中庸”卻蒙受了知性的與實踐的雙重誤解。從古典觀念史線索上看,“中庸”后來逐漸失落,演變?yōu)橐惶滓惶椎摹耙磺敝姟！爸杏埂钡挠^念追求,逐漸湮沒了。從其現(xiàn)代理解上分析,人們在知性探求時,大致將中庸理解為一種折中主義,以為其并無什么高明之處。而在其實踐功用理解上,也大致將其定位為一種調(diào)和社會或階級矛盾的方式。這更強化了中庸在觀念演變史上的失落。
在對古典觀念理解的確當(dāng)性要求驅(qū)使下,當(dāng)代學(xué)者對中庸的理解,漸趨合理。就中國古典思想傳統(tǒng)的根源性追究而言,史家錢穆先期刊布的《中庸新義》與海外新儒學(xué)家杜維明后來撰著的《中與庸:試論〈中庸〉》,相映成趣。前者,從《中庸》文本出發(fā),扣合自己對宇宙運行、人生情態(tài)和社會政治狀況的理解,提要鉤玄,對“中庸”的深層思想蘊涵,加以挖掘。后者,以《中庸》文本的詮釋性研究,凸顯《中庸》要求的理想人格――君子,以及它對社群關(guān)系的深入抉發(fā),以“誠”為中心的道德形上學(xué)的豐富意蘊,從而,對以“中庸”為代表的儒家思想的宗教性加以了闡揚。[6][7]而研究西方倫理思想史的專家,對亞里士多德“中庸”觀的分析,也走出了單純的知識外部解釋窘境。不單是不輕率地將亞氏的“中庸”觀視為調(diào)和奴隸主與奴隸之間的階級矛盾的產(chǎn)物,還要求將亞氏的中庸思想與政治上的調(diào)和主張區(qū)別對待,并對亞氏倫理思想的核心觀念“中庸”,給以較為肯定的評價。[8][9]就比較思想史視野而言,有論者指出“中庸”觀在中西思想“軸心時代”的不謀而合,對“中庸”作為德性,之不同于古典中國諸如仁、義、禮、智、信及智、仁、勇這些具體德目,不同于古典希臘智慧、勇敢、節(jié)制、正義一類具體美德的特質(zhì),加以了確認(rèn);并且準(zhǔn)確地指出,“中庸”不能被理解為
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