東亞的政治權(quán)威與現(xiàn)代化

   東亞各國和地區(qū)在其現(xiàn)代化過程中究竟采取何種政治形態(tài)來適應(yīng)發(fā)展的需要？這些國家和地區(qū)的政治形態(tài)有什么共同的特點(diǎn)？這種政治形態(tài)在多在大程度上對(duì)其現(xiàn)代化的成功起到推進(jìn)作用？它具有那些消極特征和問題？這是東亞現(xiàn)代化研究中特別受到學(xué)者們關(guān)注的問題。然而，迄今為止中國學(xué)術(shù)界尚未對(duì)這些重要的問題從學(xué)術(shù)上進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

    要研究東亞的政治形態(tài)與東亞現(xiàn)代化的關(guān)系，就必須在大量占有資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用發(fā)展政治學(xué)、政治文化、政治社會(huì)學(xué)等邊緣社會(huì)學(xué)科的方法，從多種角度進(jìn)行分析。這里，特別重要的是，必須對(duì)日本、韓國、新加坡、我國臺(tái)灣這四個(gè)東亞國家和地區(qū)的現(xiàn)代化過程中的權(quán)威政治形態(tài)的形成、權(quán)威合法性的基礎(chǔ)、權(quán)威政體向后權(quán)威政體和民主政體的轉(zhuǎn)變的歷史過程、這種轉(zhuǎn)變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和歷史條件，分別進(jìn)行個(gè)案的研究和探討；只有在這一研究的基礎(chǔ)上，并進(jìn)而對(duì)東亞與南亞、南美的現(xiàn)代化過程中的權(quán)威政權(quán)進(jìn)行比較，才有可能概括東亞型的權(quán)威政體所具有的某種共同特征。

    對(duì)東亞現(xiàn)代化過程中的政治權(quán)威形態(tài)的研究，是第三世界國家現(xiàn)代化的政治發(fā)展研究的重要內(nèi)容。它不僅有助于深入認(rèn)識(shí)政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展這三者之間的互動(dòng)關(guān)系，而且有助于進(jìn)一步分析非西方后發(fā)展國家現(xiàn)代化過程中的國家權(quán)威面臨的各種挑戰(zhàn)。國家權(quán)威作為一支“看得見的手”，在社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)整合中以及在創(chuàng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“看不見的手”的過程中的作用，國家與發(fā)展中的市民社會(huì)的關(guān)系，這樣一些涉及國家的現(xiàn)代化功能的重大課題，近年以來，越來越受到國際學(xué)術(shù)界的廣泛注意，而東亞各國和地區(qū)的現(xiàn)代化的研究本身又可以為這些課題的研究提供了豐富的信息。

    【東亞權(quán)威政治研究的啟示意義】

    中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，中國的現(xiàn)代化在國情條件諸方面與上述東亞國家和地區(qū)有著很大的區(qū)別。但是，中國在歷史文化和與民族性方面，在高度集中運(yùn)行的政治社會(huì)體制向以市場(chǎng)型的運(yùn)行體制的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型方面，均與東亞各國和地區(qū)有著類同之處。中國在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，隨著市民社會(huì)、市場(chǎng)化的企業(yè)與地方的自主系統(tǒng)的發(fā)展，新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中的脫序或失范的出現(xiàn)，國家權(quán)威同樣也面臨著種種挑戰(zhàn)。國家與社會(huì)之間，中央與地方之間，國家、知識(shí)分子與實(shí)業(yè)家之間，在角色定位和社會(huì)功能方面以及在彼此協(xié)調(diào)關(guān)系方面，均面臨著過去所沒有的新的問題，例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國特色的社會(huì)主義民主發(fā)展的關(guān)系，國家權(quán)威與公民自由的關(guān)系，權(quán)威與法制建設(shè)的關(guān)系，大眾政治參與與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，傳統(tǒng)文化價(jià)值與中國現(xiàn)代化過程中的社會(huì)共識(shí)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，等等，所有這些課題，隨著改革開放的深入發(fā)展，都越來越進(jìn)入學(xué)者們的思考領(lǐng)域。正是在這個(gè)意義上，對(duì)東亞各國和地區(qū)的權(quán)威政體與現(xiàn)代化的關(guān)系的研究，無疑具有重要的啟示意義。

    【權(quán)威主義的基本定義】

    權(quán)威主義（Authoritarianism）具有廣義和狹義兩種用法。廣義的權(quán)威主義的原義是指統(tǒng)治者把他們的意愿強(qiáng)加給社會(huì)成員而并不顧及后者的意愿。其內(nèi)涵頗接近于家長制主義（Paternalism ）。權(quán)威主義的特征是，過于集中的權(quán)力的運(yùn)作沒有或缺少憲法的約束；權(quán)威合法性不是來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可，而是被認(rèn)為來自某種權(quán)威者本身天賦的某種特性。例如神的意志，天道，專制君權(quán)的嫡傳，他們所具有的超凡品格，國家的神圣使命等等。廣義的權(quán)威主義包括所有的專制獨(dú)裁和家長制政權(quán)。

    正因?yàn)槿绱�，在現(xiàn)代民主的價(jià)值越來越普及的時(shí)代，權(quán)威主義往往在日常語匯中是一個(gè)貶義程度很高的用語。例如，西方學(xué)者往往用權(quán)威主義人格來表征那種反民主的專制

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