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中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要加強(qiáng)人學(xué)研究
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注， 而且也從理論和實(shí)踐的結(jié)合上推進(jìn)著中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。
一、當(dāng)代中國(guó)的人學(xué)研究是如何興起的
簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)。人學(xué)有 廣義和狹義之分。廣義的人學(xué)指研究人的一切科學(xué)，狹義的人學(xué)指研究人的本質(zhì)、存在 和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。人學(xué)不同于人的科學(xué)，后者是研究人的某一側(cè)面而形成的一個(gè) 學(xué)科群，人學(xué)則是在綜合各門(mén)有關(guān)人的科學(xué)提供的關(guān)于人的知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)完整的人進(jìn) 行綜合研究，并提升出關(guān)于完整的人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。這里， 人學(xué)研究實(shí)際包括兩個(gè)層次：一是綜合人學(xué)，以達(dá)到對(duì)“完整人”的研究；二是哲學(xué)人 學(xué)，從完整的人中提升出關(guān)于人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。
人學(xué)還是一種新的世界觀和方法論，“人學(xué)”概念的提出代表一種新的哲學(xué)觀念或理 念，一種觀察、分析世界的新視角和新方法。我國(guó)當(dāng)代的人學(xué)研究，就是力求關(guān)懷人的 生存發(fā)展，提供一種觀察、分析問(wèn)題的新的視角、理念和方法。
人學(xué)之所以在中國(guó)興起，有其深刻的背景。首先是哲學(xué)史根據(jù)。在哲學(xué)發(fā)展早期，“ 人”面臨兩種命運(yùn)：一是人被淹沒(méi)在自然、社會(huì)及宗教中，顯得不獨(dú)立；二是人被各種 不同的哲學(xué)流派加以肢解，變成支離破碎的人。近代以來(lái)情況發(fā)生了變化：首先是把人 本身從對(duì)自然、社會(huì)等客體的從屬中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)并提升為主體；其次是把被哲學(xué)肢解 的人整合成完整的人。這種變化蘊(yùn)含這樣的道理：人在世界中具有相對(duì)獨(dú)立的地位和本 質(zhì)，哲學(xué)既要從外部世界理解人，還要從人的內(nèi)在方面認(rèn)識(shí)人。由是，人學(xué)作為哲學(xué)的 本質(zhì)在當(dāng)代才真正顯示出來(lái)。既然如此，當(dāng)代哲學(xué)就應(yīng)把作為主體的完整的人作為自己 專門(mén)的研究對(duì)象。其次有科學(xué)史根據(jù)。近代以來(lái)人的各種科學(xué)獨(dú)立發(fā)展起來(lái)，積累了關(guān) 于人的豐富的實(shí)證知識(shí)。但它們?cè)陂_(kāi)始時(shí)并不一定確保其內(nèi)在聯(lián)系，反而使人變得支離 破碎。對(duì)人的不同側(cè)面加以認(rèn)識(shí)而形成一系列的人的科學(xué)，是近代對(duì)事物進(jìn)行分門(mén)別類 研究這一科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)決定的�？茖W(xué)發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)，就是研究人的 各門(mén)科學(xué)趨于結(jié)合，趨于綜合人的科學(xué)提供的關(guān)于人的不同側(cè)面的實(shí)證知識(shí)，把人作為 統(tǒng)一的整體來(lái)把握。對(duì)這種趨勢(shì)的反映和反思，必須有一種關(guān)于人的統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)即 人學(xué)，來(lái)把關(guān)于人的各種科學(xué)之間的聯(lián)系建立起來(lái)，既克服對(duì)人的片面研究的局限，又 為一切有關(guān)人的科學(xué)的發(fā)展提供新的理論基礎(chǔ)。再次有其文化學(xué)根據(jù)。以個(gè)人主義為核 心的文化把人理解為具有獨(dú)立價(jià)值的個(gè)人，以整體主義為核心的文化把人理解為只有在 整體的關(guān)系中才能存在的人。這兩種文化在一定歷史時(shí)期都由于自身的局限而帶來(lái)某種 危機(jī)，其危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是人性危機(jī)�？朔@種危機(jī)的有效方法，就是重建一種完整的人 性，并通過(guò)這種重建來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新。最后有其時(shí)代或?qū)嵺`根據(jù)。真正的人學(xué)是 自己時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展究竟提出哪些體現(xiàn)著時(shí)代精神的深層問(wèn)題呢?
一是改革及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。改革說(shuō)到底是解放人，為人松綁，解決人 的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是充分利用人性和規(guī)范人性來(lái) 運(yùn)作的，它既要求相適應(yīng)的人格來(lái)作為它建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，又對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生正負(fù)影 響，其最大的積極影響是促進(jìn)獨(dú)立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮，其消極影響是產(chǎn) 生一定的人的物化現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)看，國(guó)民素質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求還不完全適應(yīng)。從 哲學(xué)高度講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在表面上是“物”的問(wèn)題，深層卻是“人”(人性、人格、 人的素質(zhì)、人的能力、人的價(jià)值等)的問(wèn)題，這必然促使人的自我覺(jué)醒。
二是文化建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須把文化建設(shè)放在比較 突出的位置。文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)和核心是提高國(guó)民素質(zhì)，塑造社會(huì)主義現(xiàn)代新人，它是以 人為本并解決人的問(wèn)題的。為此就必須對(duì)“人”作專門(mén)、全面和深入的研究。
三是當(dāng)代中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。從哲學(xué)高度和深層來(lái)看可持續(xù)發(fā)展，其中心問(wèn)題就是人 的問(wèn)題：它把人類作為發(fā)展主體；以人的全面和諧發(fā)展為理論根據(jù)；以人的素質(zhì)的提高 和能力發(fā)揮為實(shí)現(xiàn)條件；以代際之間的和諧發(fā)展為核心內(nèi)容；以改善和提高人的生活質(zhì) 量為最終目的。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展過(guò)程也就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而人的現(xiàn)代化 則是關(guān)鍵。發(fā)展學(xué)家佩魯指出：如果不從人的更高層次上去理解
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