科技發(fā)展的質(zhì)變問題與科技觀的更新

　在有關(guān)一般科技觀的各種論述中，有幾種習(xí)慣性的觀點(diǎn)值得注意。第一是在論及科技發(fā)展時(shí)，通常是在說科技的量變，諸如成果數(shù)量的增加、超導(dǎo)溫度的進(jìn)一步接近常溫、科技人員隊(duì)伍和組織的壯大，或者科技帶來的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高等等。有必要對科技發(fā)展中是否有質(zhì)變的問題予以關(guān)注。第二是在科學(xué)認(rèn)識論的基本問題上，以科學(xué)家為科學(xué)活動(dòng)的主體，與研究對象構(gòu)成簡單的主客體關(guān)系，這種看法似乎已經(jīng)不能概括現(xiàn)代科技的性質(zhì)。第三是庫恩的“范式”和“科學(xué)共同體”概念，因?yàn)樗鼈冊谀撤N程度上說明了科技活動(dòng)的社會(huì)性和集體性，而得到較為普遍的接受和認(rèn)同。但是這兩個(gè)概念仍然把科學(xué)當(dāng)做一種相對獨(dú)立的事業(yè)，“范式”和“科學(xué)共同體”基本上還是科技內(nèi)部的東西。這種所謂的“歷史主義”科學(xué)觀對于二戰(zhàn)以前，特別是19世紀(jì)以前的科技狀況，也許不失為一種說明，但對于今天這種鑲嵌在國民經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的科技來說，就不甚貼切。

　　“世界觀就是方法論”這一提法在這里具體表現(xiàn)為，一般科技觀的確對科技工作有某種影響甚至是直接作用。比如，認(rèn)為科技活動(dòng)的主體是科技人員，那么發(fā)展科技的關(guān)鍵就是希望多出現(xiàn)幾個(gè)牛頓或者愛迪生。但是，產(chǎn)生了牛頓和愛迪生的時(shí)代以及那些時(shí)代的科學(xué)，也許與今天的社會(huì)和今天的科學(xué)是不同質(zhì)的。今天沒有牛頓和愛迪生，但是今天仍然有科學(xué)。那么今天的科學(xué)究竟是什么，應(yīng)該怎么發(fā)展，就成了需要重新加以認(rèn)真考察的問題。以往將科學(xué)發(fā)現(xiàn)當(dāng)成一個(gè)內(nèi)在邏輯過程的科學(xué)哲學(xué)學(xué)派，無疑是把變化中的科學(xué)看作一種同質(zhì)的東西，即使把它看作是一種社會(huì)化的“范式”建立過程，也并未從根本上改變了原有的科技觀，只是把個(gè)體的科學(xué)英雄換成了“共同體”而已。

　　事實(shí)上，科技的性質(zhì)從19世紀(jì)下半葉開始的確在發(fā)生變化，到二戰(zhàn)前后這種變化達(dá)到極致并趨于定型。我們應(yīng)該對此加以考察進(jìn)而審查我們的科技觀是否相應(yīng)地反映了這種變化。

　　　　1　經(jīng)典科學(xué)的性質(zhì)

　　這里的“經(jīng)典科學(xué)”概念，無需界定得十分明確。它主要是指以傳統(tǒng)認(rèn)識論的“真理”為目標(biāo)的、由科學(xué)家個(gè)人從事的探索活動(dòng)。先明確經(jīng)典科學(xué)的性質(zhì)，才能從歷史比較的角度考察后來所發(fā)生的質(zhì)變。

　　首先，經(jīng)典科學(xué)作為一種認(rèn)識活動(dòng)，它的目的是從哲學(xué)那里繼承來的，即它將探究客觀意義上的世界的基本結(jié)構(gòu)，或者說元結(jié)構(gòu)，這其實(shí)是metaphysics一詞之所指。這時(shí)的科學(xué)觀基本上和哲學(xué)觀是一回事，就像費(fèi)希在《新科學(xué)》的序中說的那樣：追求真理或共相的科學(xué)就是哲學(xué)[1]。追求這種目的的結(jié)果，是建立一個(gè)真理系統(tǒng)。相關(guān)的哲學(xué)任務(wù)是建立關(guān)于真理的判別和分析系統(tǒng)。19世紀(jì)以來，科學(xué)發(fā)展與工業(yè)進(jìn)步的攜手日益緊密。航空航天、材料、信息、能源和環(huán)境等領(lǐng)域中許多具體的應(yīng)用性科學(xué)問題陸續(xù)取代了最初的天文、生物、地理、化學(xué)等方面的形而上的解釋性問題，成為科學(xué)界關(guān)注的目的中心�？茖W(xué)事業(yè)的許多成就不再是從“科學(xué)家了解世界是什么樣子”[2]這個(gè)假定的核心中得來，而來自工業(yè)生產(chǎn)對科學(xué)提出的各種可操作的需要本身。我們應(yīng)該注意到，現(xiàn)代科技主要是從國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中接受它的目的和任務(wù)，變化是明顯的。

　　其次，經(jīng)典科學(xué)基本上是一種由科學(xué)家個(gè)體來進(jìn)行的活動(dòng)，具體的研究目標(biāo)和方案取決于科學(xué)家個(gè)人的認(rèn)識論理想，或者說經(jīng)典科學(xué)活動(dòng)的主體是科學(xué)家個(gè)人。比如個(gè)人想要探究宇宙的奧秘，或者想要取得概念的協(xié)調(diào)等等。盡管人們有時(shí)認(rèn)為科學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來是一種進(jìn)步，但是經(jīng)典科學(xué)卻保持了認(rèn)識論的特征，所以我們似乎可以更恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是哲學(xué)的內(nèi)部進(jìn)行了分工，古希臘人的認(rèn)識理想的一部分分給了后來叫做科學(xué)的那種探索活動(dòng)，與當(dāng)今的高度社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化、工程化了的科學(xué)相比，那種活動(dòng)似乎更接近哲學(xué)。在19世紀(jì)以前，科學(xué)的這種個(gè)人性和認(rèn)識論

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