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莎士比亞歷史劇中的人文主義精神論文
摘要：莎士比亞在歷史劇《亨利八世》中，成功塑造了主人公形象。作者基于新教立場(chǎng)進(jìn)行題材取舍，寫(xiě)亨利八世的前兩次婚姻與他在政治上是如何用人，以及最后他識(shí)別賢愚的智慧和方法。該劇也表明了莎士比亞人文主義背后的基督教歷史觀和他基督教精神產(chǎn)生的原因、體現(xiàn)內(nèi)容與形式，表明作者擁戴女王，對(duì)君王的衷心和對(duì)當(dāng)時(shí)制度改革支持的政治立場(chǎng)。該劇雖非莎翁典型的歷史劇。但具有獨(dú)特的地位、價(jià)值和特色，基本實(shí)現(xiàn)了作者的創(chuàng)作初衷。
關(guān)鍵詞：亨利八世；改革；擁戴；基督教；歷史觀
1 基于基督教立場(chǎng)的題材取舍
1.1 歷史上的亨利八世
當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)逐漸從一個(gè)歐洲偏遠(yuǎn)蠻荒的小國(guó)發(fā)展成為了一個(gè)有影響力的大國(guó)，亨利七世在位時(shí)，執(zhí)行睦鄰友好政策，將兩個(gè)女兒分別嫁給蘇格蘭和法國(guó)的王儲(chǔ)。為自己的長(zhǎng)子亞瑟迎娶了西班牙公主阿拉貢的凱瑟琳(費(fèi)迪南德二世和伊莎貝拉一世之女)為妻。1508年亞瑟因病去世，當(dāng)時(shí)西班牙和法國(guó)不和，亨利七世為了維持中立不得罪西班牙王室，力圖挽留長(zhǎng)媳凱瑟琳，想將她嫁給次子——亞瑟的弟弟亨利，但是沒(méi)想到日后卻引來(lái)亨利八世第一次婚姻的失敗，從中并發(fā)了宗教改革問(wèn)題。
1.2 莎士比亞作品中的亨利八世
莎士比亞如此寫(xiě)作應(yīng)該是贊揚(yáng)和支持這種做法的，他塑造的亨利八世形象雖然不是最典型的，沒(méi)有前期創(chuàng)作的歷史劇中的樂(lè)觀明朗歡快，也沒(méi)有中期的陰郁，而是帶有對(duì)生活上一定的美麗幻想和期待和解、和平的思想。莎士比亞寫(xiě)到亨利八世成功的解脫了教會(huì)的桎梏，但是并不是脫韁的野馬，反而是更好的控制了當(dāng)時(shí)的帝國(guó)，為日后的國(guó)家人民帶來(lái)福音。而莎士比亞創(chuàng)作歷史劇，描寫(xiě)君王時(shí)正是帶著這樣一種希望與美好的理想來(lái)詮釋自己的作品。
歷史上的亨利八世其實(shí)是聰明過(guò)人、勤奮好學(xué)，但性情乖戾、狡詐多疑的。但莎士比亞在創(chuàng)作中并未完全把所有性格都表現(xiàn)出來(lái)，比如不能不說(shuō)到其實(shí)是由之前的第一次婚姻為其導(dǎo)火索，從而引發(fā)了一系列的問(wèn)題。最后引發(fā)成宗教法案問(wèn)題。而莎士比亞沒(méi)有寫(xiě)亨利八世太多負(fù)面的東西，他從歷史史實(shí)中拿捏有當(dāng)，進(jìn)行了取舍，塑造了筆下機(jī)靈聰明，大膽采用意見(jiàn)，擅于用人的亨利八世人物形象，而且讓讀者從另一角度很容易接受亨利這樣的抉擇。但是歷史上亨利八世的政策和結(jié)果常常有類似的反諷意味；他鼓勵(lì)人文主義研究，但也處死了幾位杰出的英國(guó)人文學(xué)家；他一心想確保王室延續(xù)，但卻只留下了一個(gè)年輕的兒子(繼位后不到16歲就去世了)和兩個(gè)宗教信仰對(duì)立的女兒(都沒(méi)有子嗣)；國(guó)家的權(quán)力擴(kuò)大了，然而中產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治的參與度(在亨利死后)也加強(qiáng)了；亨利成功的參與了歐洲大陸上的政治外交，然而卻為此耗盡了國(guó)庫(kù)，給以后繼位的英國(guó)君主帶來(lái)了麻煩。
其中在文學(xué)角度中，《亨利八世》和莎士比亞的其他英國(guó)歷史劇有兩點(diǎn)重要差異。首先，在寫(xiě)以前的幾個(gè)英國(guó)君王時(shí)，雖不都是從登基開(kāi)始，但都寫(xiě)到統(tǒng)治結(jié)束為止；唯獨(dú)對(duì)亨利八世他只寫(xiě)了他在位時(shí)期的一個(gè)片段。當(dāng)然，那也是英國(guó)歷史上最關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期——英國(guó)的宗教改革(Re-formation)發(fā)生于此時(shí)。其次，在1618年創(chuàng)作《亨利八世》這部歷史劇時(shí)，莎士比亞已看到人文主義的理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便從寫(xiě)悲劇轉(zhuǎn)而為寫(xiě)傳奇劇，從揭露批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗轉(zhuǎn)向?qū)憠?mèng)幻世界。因此，這一時(shí)期稱為莎士比亞的傳奇劇時(shí)期。這時(shí)期，他的作品往往通過(guò)神話式的幻想，借助超自然的力量來(lái)解決理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾；作品貫穿著寬恕、和解的精神，沒(méi)有前期的歡樂(lè)，也沒(méi)有中期的陰郁，而是充滿美麗的生活幻想，浪漫情調(diào)濃郁。而日后的統(tǒng)治者伊麗莎白一世女王也被莎士比亞深深愛(ài)戴，寫(xiě)這部劇作更是明確了他對(duì)女王的衷心和敬佩。
2 人文主義背后的基督教歷史觀
莎士比亞的歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治思想：主張改革，抑制貴族和教會(huì)勢(shì)力，反對(duì)社會(huì)動(dòng)亂和封建內(nèi)戰(zhàn)，主張重用有才能的新貴，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人野心和對(duì)權(quán)力的貪欲。主張開(kāi)明君主統(tǒng)治，對(duì)內(nèi)能使國(guó)家富強(qiáng)，百姓安居樂(lè)業(yè)；對(duì)外則能戰(zhàn)勝敵國(guó)，維護(hù)民族與國(guó)家的獨(dú)立。莎士比亞在創(chuàng)作《亨利八世》時(shí)，并沒(méi)有批評(píng)亨利八世對(duì)凱瑟琳王后的拋棄，而是美化了亨利八世與第二個(gè)王后安妮·博林的婚姻，為后來(lái)歌頌伊麗莎白女王做了鋪墊。從中可以了解到莎士比亞在創(chuàng)作歷史劇時(shí)所體現(xiàn)出的積極的基督教歷史觀。
莎士比亞戲劇中具有基督教意識(shí)的歷史觀，其人文主義思想中也具有基督教文化內(nèi)涵的根源。
2.1 基督教精神產(chǎn)生的外在和內(nèi)在因素
莎士比亞創(chuàng)作的語(yǔ)境與基督教文化緊密相連，在莎士比亞時(shí)代，以知識(shí)與理性為特征的人文主義運(yùn)動(dòng)和以信仰與救贖為特征的宗教改革運(yùn)動(dòng)同在。在《亨利八世》劇作中，一方面是人性的解放與自我意識(shí)的覺(jué)醒，而另一方面，基督教的自然觀、歷史觀與倫理道德觀等在很大程度上仍然左右著人們的生活，影響著人們的思想。例如亨利八世的性格在劇作中并沒(méi)有十分突出和明顯，在政治決策上也是大多聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，體現(xiàn)了知識(shí)和理性的一面；而描寫(xiě)到亨利八世為了自己的婚姻，而反對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教制度則對(duì)應(yīng)了基督教精神中的信仰與救贖這兩個(gè)特征。在英國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是以宗教改革的形式出現(xiàn)的，更與基督教文化有一種割舍不斷的聯(lián)系。在作為英國(guó)人文主義思想審美觀的莎士比亞戲劇中，具有基督教意識(shí)就不是什么奇怪的事情了。
2.2 基督教精神在形式上的體現(xiàn)
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文化有不同的呈現(xiàn)形態(tài)，有意大利人文主義、基督教人文主義、蒙田式懷疑論人文主義等。但無(wú)論何種呈現(xiàn)形態(tài)的人文主義，都與基督教文化有著剪不斷理還亂的關(guān)系。相比其他呈現(xiàn)形態(tài)的人文主義，其深刻與偉大主要體現(xiàn)在對(duì)人的理解上，而不是在與傳統(tǒng)文化的決絕上。莎士比亞繼承和發(fā)展了基督教文化中的超越性，來(lái)遏止因人的解放而帶來(lái)的自我膨脹與人欲泛濫。在劇作中，通過(guò)描寫(xiě)亨利八世厭倦自己的婚姻過(guò)渡到宗教改革與自立門戶，這些一系列的形式都體現(xiàn)了相信、盼望、愛(ài)神、愛(ài)神的基督教精神。由于上述原因，莎士比亞戲劇中具有基督教意識(shí)，基督教文化構(gòu)成了莎士比亞人文主義的一個(gè)重要向度，在藝術(shù)形式上也繼承了基督教的經(jīng)典。
2.3 基督教精神在內(nèi)容上的體現(xiàn)
在生存方式的選擇上，莎士比亞戲劇明顯體現(xiàn)出對(duì)基督教文化的眷戀，具體呈現(xiàn)為對(duì)人文主義理想的虛幻性憧憬，濃厚的原罪感、受難意識(shí)、懺悔意識(shí)，以及對(duì)超驗(yàn)意義層面上的寬恕、仁慈、博愛(ài)等人道主義精神的推崇，對(duì)以神創(chuàng)論為基礎(chǔ)的君權(quán)神授觀念的強(qiáng)調(diào)等。如亨利為了自己失望的婚姻而要反對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬教廷，他希望自己可以實(shí)現(xiàn)自己的理想，所以在劇作中的一幕描寫(xiě)體現(xiàn)了作者人文主義理想的憧憬，但是同時(shí)也有拋棄糟糠之妻的原罪感；在對(duì)人的存在意義的理解上，莎士比亞悲劇表明，人的存在正是在對(duì)悲劇性處境的抗拒中走向?qū)π味辖K極意義的呼喚，使人的有限性得以超越與提升。信仰是一種相信，但卻不是一般的相信，而是“特別”的相信。這個(gè)“特別”就在于：不僅該相信是當(dāng)事人努力建立起來(lái)的，而且還被當(dāng)事人當(dāng)作在世的基本依憑。我認(rèn)為莎士比亞筆下性格并不十分鮮明的亨利八世他也是有信仰的，他雖然很多事情都是采取臣子的意見(jiàn)，好像沒(méi)有什么主張，但是他知道誰(shuí)的該聽(tīng)，誰(shuí)的不可以采納，直到他處決自己的第一任紅衣主教和發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)。
2.4 蘊(yùn)含在莎士比亞歷史觀中的基督教意識(shí)
體現(xiàn)在莎士比亞歷史劇在思想內(nèi)涵上汲取了基督教文化的精華。莎士比亞戲劇精湛完美的文學(xué)性和藝術(shù)性，是莎士比亞創(chuàng)造性的產(chǎn)物。但與繼承基督教文化藝術(shù)的精髓也是分不開(kāi)的。
莎士比亞戲劇與基督教一樣，都關(guān)注人的終極存在意義。從莎士比亞中后期作品《亨利八世》中我們可以看到，盡管他仍然揭示人性中的罪惡，仍然建構(gòu)現(xiàn)世中的道德圖景，但其重心卻是思考人的終極存在意義，即“生存還是毀滅，哪一種更高貴”的問(wèn)題。
3 《亨利八世》在莎翁歷史劇中的地位
3.1 非典型的歷史劇，但具有獨(dú)特的地位、價(jià)值和特色
莎士比亞創(chuàng)作《亨利八世》顯示了他非同凡響的藝術(shù)天才和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注。亨利八世是一個(gè)復(fù)雜的人物，莎士比亞選取了亨利八世與第一個(gè)王后凱瑟琳離婚前后到與安妮·波琳結(jié)婚、伊麗莎白誕生這幾年的史實(shí)為線索，著重描寫(xiě)了亨利八世處理各種問(wèn)題的政策，即擺脫羅馬教廷，打擊舊貴族，重用有才能的人，同時(shí)也毫不容情地打擊那些貪贓枉法的有功之臣，加強(qiáng)王權(quán)同議會(huì)的關(guān)系。這一切都是為了鞏固王權(quán)。莎士比亞通過(guò)對(duì)伊麗莎白誕生的描寫(xiě)表明了他對(duì)伊麗莎白盛世的深深懷念，同時(shí)也借助于這種回憶希望英國(guó)的新王詹姆斯一世也能象伊麗莎白一世那樣為國(guó)家?guī)?lái)和平、安定，為人民帶來(lái)富裕和幸福，盡管這是莎士比亞的政治幻想，但從中我們不是可以感受到莎士比亞在退出英國(guó)舞臺(tái)之前，最后一次為時(shí)代而呼喊嗎?這部劇本顯示了一位偉大藝術(shù)家的氣質(zhì)。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)代戲劇史表明這樣的歷史劇除莎士比亞是沒(méi)有人能夠創(chuàng)作出來(lái)的�！逗嗬耸馈窞樯勘葋喴簧鷦�(chuàng)作的“落日余暉”。
3.2 莎士比亞的“亨利八世”
劇作中只花少量筆數(shù)來(lái)描寫(xiě)亨利八世的生平，雖然只描寫(xiě)了他全部生涯中的一個(gè)片段，但是卻一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單。不是作者無(wú)話可說(shuō)，而是簡(jiǎn)單又經(jīng)典，扼要的表達(dá)了所有的思想。正逢那年發(fā)生改革，可喜可賀，經(jīng)常改革更新完善其實(shí)對(duì)一個(gè)國(guó)家是有益的，偉大的劇作家莎士比亞又怎么會(huì)不知道，他應(yīng)該也是很支持很贊同的，一個(gè)要求離婚的請(qǐng)求片段，一個(gè)不肯放棄自己想法的男人，一個(gè)與陳規(guī)權(quán)利對(duì)抗到底的君王，這些正是莎士比亞在創(chuàng)作亨利八世這個(gè)人物形象時(shí)想要告訴我們的嗎?如果只有這些那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這些只是他塑造人物形象的手法，而真正讓我們看見(jiàn)的是之后的國(guó)家大事，看見(jiàn)他的信仰對(duì)自己國(guó)家的愛(ài)戴和美好希望。更是在塑造人物時(shí)極大的采取正面角度，讓我們并沒(méi)有討厭亨利八世這個(gè)人物形象，雖然不像塑造亨利四世那樣的大用心思，并沒(méi)有和亨利四世一樣走理想的君王路線，雖然有一點(diǎn)小瑕疵，但是正因?yàn)榈谌齽?chuàng)作時(shí)期的莎士比亞思想上的轉(zhuǎn)變與成熟，更能成熟坦然的創(chuàng)作，讓我們感覺(jué)到他的精神。這與莎士比亞的信念和他的基督教式歷史觀價(jià)值觀是分不開(kāi)的。
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