村鎮(zhèn)社會歷史考察簡述論文

　　解放前60%以上的移民戶是在1931年至1945年期間遷入的。另外調(diào)查問卷還顯示,移民活動的形成主要是由于民國時期林州人民遭受頻繁自然災(zāi)害的打擊和尖銳人地矛盾的逼迫,65戶移民戶中有63戶是由于這兩點原因而逃荒來到山西潞城的,占到近97%的比例。王山坪作為一處未經(jīng)開發(fā)的處女地,擁有大量的荒地可供開墾,這就使得她成為一個安家落戶較為理想的地方。

　　移民初期生存狀態(tài)與土客關(guān)系考察

　　1.移民初期生存狀態(tài)的考察。起初,移民們各方面的生活條件都非常差:衣著破爛,食不果腹,居無定所。人們在勤儉節(jié)約的基礎(chǔ)上,經(jīng)過年復(fù)一年的辛勤勞動,生活狀況才慢慢得以改善。作為農(nóng)民,移民們首要的生存方式自然是田間耕作。如前所述,王山坪原是一片無人煙的荒山,在山腰間存有些許平地,移民們最初只是把這些平地開墾出來進行耕種。隨著遷入人口數(shù)量的不斷增加,這些較為容易耕作的地方迅速被開墾殆盡,后來的移民只好在山坡上開辟梯田進行耕作。村民們像當(dāng)?shù)厝艘粯釉谔锢镏饕�種植玉米和小麥,另外,還種有大量的紅薯和蔬菜作物,而這是當(dāng)?shù)厮�不常有的。在田間管理上,移民們體現(xiàn)出超乎尋常的精耕細作,這是由于他們對饑荒的威脅有著更為深刻的體驗。在他們看來,糧食的重要性高于一切。正是在這種認識的影響下,移民們的辛勤耕作換來了一次又一次的豐收。其次,移民們還積極發(fā)展家庭副業(yè)。他們在院子里養(yǎng)雞,養(yǎng)各種家畜,利用房前屋后的空地種植果樹,主要有核桃樹、杏樹、棗樹。村民將長成的家畜和果蔬拿到集市上販賣,也獲得了很可觀的收入,這對改善家庭生活作用很大。最后,村里很多壯年男子還在附近的煤窯、磚窯、采石場和建筑工地做工。其中,從事建筑工作的人數(shù)最多。這是因為搞建筑是世代林州人的傳統(tǒng)手藝,許多男子在年幼的時候就跟隨長輩學(xué)習(xí)建筑技術(shù),這使得他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外又擁有了一種生存技能。

　　2.土客關(guān)系的考察。自從王山坪林州移民村形成以來,總體上同周邊土著村落保持著較為融洽的關(guān)系,沒有明顯的沖突發(fā)生。首先,這是同移民們在處理土客關(guān)系上的主動、友好態(tài)度密不可分的。移民在為自家辛勤勞動的同時,還力所能及地幫助當(dāng)?shù)厝�。例如陳計生老人曾講到有一年潞城遭遇旱災(zāi),山下的五里后村需要打井澆地,但是村上沒有人會打井技術(shù)。此時,王山坪村正好有兩個村民以前在打井隊做過工,打井技術(shù)嫻熟。于是,當(dāng)時的王山坪村長就主動聯(lián)系五里后村推薦此二人幫助打井。最終,這口井順利打成,減輕了旱災(zāi)給五里后村造成的危害。事后,五里后的村民非常感激他們。另外陳老還提到:以前移民們在販賣自家所種的蔬菜、水果時,往往以較為便宜的價格賣給當(dāng)?shù)厝薣3]。正是移民這種主動的友好態(tài)度,再加上勤勞樸實的性格,使他們在當(dāng)?shù)厝说男哪恐辛粝铝肆己玫挠∠蟆Ｆ浯?更為重要的原因是移民村是在一片荒山上形成的,移民同當(dāng)?shù)厝嗽谏�存空間上并無明顯沖突,他們未在生存資源上形成爭奪態(tài)勢,所以也就不存在導(dǎo)致沖突的經(jīng)濟利益基礎(chǔ)。移民們在生產(chǎn)生活中展現(xiàn)了艱苦樸素、勤儉自強的精神風(fēng)貌,這在改善自身生活的同時,也贏得了當(dāng)?shù)厣鐣�對他們的贊許和接納。此外,移民們善于處理自己和當(dāng)?shù)厣鐣�之間的關(guān)系,從而為移民村營造了一個安定、和諧的社會周邊環(huán)境。正是在上述基礎(chǔ)上,移民村得以在當(dāng)?shù)仨樌�扎根和不斷發(fā)展。

　　土客文化的差異與融合

　　1.土客文化的差異。移民是文化最活躍的載體,林州人遷居王山坪之后,將其家鄉(xiāng)的文化因素也帶到了這里。起初,土客文化之間存在著明顯的差異,這種差異主要體現(xiàn)在以下三個方面:

　　(1)生活習(xí)慣。移民們和當(dāng)?shù)厝硕家杂衩住⒚娣蹫橹魇?但除此之外,他們還非常喜歡食用紅薯和用白蘿卜葉腌制而成的酸菜,這是移民身上所特有的現(xiàn)象;移民們大都是在山崖和土崖上開鑿石洞和窯洞作為居所,而當(dāng)?shù)厝藙t大多以土坯房為居;衣著方面,移民們大都穿自紡的白布加以印染后做成的衣服,當(dāng)?shù)厝藙t因不諳紡布手藝而唯有到集市上購布裁衣。

　　(2)社會風(fēng)俗。據(jù)《重修林州志》轉(zhuǎn)引清代《彰德府志》稱“林縣地險,民俗簡樸”[4],這是說由于地理環(huán)境的惡劣及土地的貧瘠,使得林州人形成了簡樸節(jié)約的民俗風(fēng)尚,遷居王山坪的移民們也承襲了祖輩的這種風(fēng)氣。例如在喪葬方面,林州移民不事鋪張,量力而行;當(dāng)?shù)厝藙t在場面上力求宏大,否則就會被人看不起。在喪葬的環(huán)節(jié)上,移民們也較為簡單,兩日內(nèi)即可完事;當(dāng)?shù)厝藙t為葬禮設(shè)置了繁瑣的程序,往往需要三到五日才能結(jié)束。

　　(3)性格和思想觀念。自然環(huán)境的不同以及物質(zhì)生活條件的差異使移民和當(dāng)?shù)厝诵纬闪瞬煌�的性格和思想觀念。林州地區(qū)自然條件惡劣,災(zāi)害頻繁,土地貧瘠,這造就了林州人勤儉奮斗、自強不息的性格,在思想上則表現(xiàn)為務(wù)實去奢,敢闖敢干;而長治擁有相對于林州較為優(yōu)越的自然條件,所以,當(dāng)?shù)厝舜蠖夹纬闪饲彘e安逸的性格和居家守業(yè)的思想觀念。

　　2.土客文化的融合。土客文化的差異不是一成不變的,隨著土客雙方在生產(chǎn)、生活各方面的不斷交流和接觸,尤其是彼此之間不斷通婚,使得土客文化不斷相互影響,相互交融。自從王山坪林州移民村形成以來,土客文化在幾十年間的融合主要體現(xiàn)為:

　　(1)生活禮俗和節(jié)日習(xí)俗的融合。此方面的融合主要表現(xiàn)在禮俗程序與節(jié)日儀式的相互借鑒。例如在婚配程序上,起先林州移民是在新婚當(dāng)天到男方家會親,而當(dāng)?shù)厝耸窃谛禄榇稳?新娘的家人來男方家會親�；楹�,移民們是在三天后回門,由娘家接女回家,越宿返回。當(dāng)?shù)厝藙t是在兩天后回門。到如今,不論是移民還是當(dāng)?shù)厝硕荚谛禄榇稳帐∮H,兩日后回門。又如在清明節(jié)的祭掃儀式上,原先當(dāng)?shù)厝酥粫�將紙錢、紙元寶等灑在墳上,但移民們除在墳上灑紙錢、紙元寶之外,還要往墳上培土,稱之為做“墳帽”�，F(xiàn)在,移民們的這些儀式成為土客通用的祭掃方式。

　　(2)生產(chǎn)活動領(lǐng)域的融合。這種融合主要體現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)的相互交流使得土客在生產(chǎn)方式與生產(chǎn)門類上趨于一致。原先移民和當(dāng)?shù)厝硕挤謩e擁有一些自己所獨有的生產(chǎn)技術(shù),例如移民們中有很多人擅長于建筑技術(shù),所以在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外,搞建筑是他們?nèi)粘Ｉ�活中非常重要的一種生產(chǎn)活動。當(dāng)?shù)厝擞捎跊]有掌握建筑技術(shù),所以,他們也就沒有這方面的生產(chǎn)活動。同樣,以前當(dāng)?shù)厝苏莆罩�移民們所不擅長的打鐵手藝,故而當(dāng)?shù)厝藢⒋蜩F作為自己一個重要的生產(chǎn)門類,而移民們則不涉足此類生產(chǎn)活動。隨著土客交往的增多和深入,移民和當(dāng)?shù)厝怂鶈为殦碛械囊恍┘夹g(shù)都逐漸傳播給了對方,這使得雙方在生產(chǎn)活動的面貌上已難覓差異。

　　(3)群體精神融合。不同的文化與經(jīng)歷會賦予土客兩群體各自不同的群體精神。作為遭盡人間苦難的“逃荒”人,移民們一方面通常擁有著艱苦奮斗開拓進取的群體精神。另一方面他們不講究生活細節(jié),例如原先移民們大都不講衛(wèi)生,房屋內(nèi)總是凌亂不堪……這除了同貧窮的家庭經(jīng)濟有關(guān)之外,還同移民對這些方面天然的不注重直接相關(guān)。而當(dāng)?shù)厝藙t在較為優(yōu)越的生存環(huán)境下形成了注重生活質(zhì)量與享受的群體精神。數(shù)十年間,勤勞的王山坪人多次被當(dāng)?shù)卣�府作為生產(chǎn)勞動模范宣揚,向當(dāng)?shù)厝顺珜?dǎo)移民們艱苦奮斗的群體精神;移民們在同當(dāng)?shù)厝瞬粩嗟慕煌��?也開始向當(dāng)?shù)厝艘粯幼⒅厣�活細�?jié)與生活質(zhì)量。綜上所述,王山坪林州移民在遷居之后的數(shù)十年間逐漸融入了當(dāng)?shù)厣鐣?實現(xiàn)了本土化。然而這種融合絕對不是單向的,一方在吸收對方優(yōu)秀文化因素的同時,也將自身文化中積極的成分傳播給對方。就是在這種長時間段的文化互動下,形成了現(xiàn)在兼具土客原有風(fēng)格的當(dāng)?shù)匚幕��?/p>

　　移民對遷移活動的群體記憶及移民精神的傳承

　　現(xiàn)在,王山坪村親身經(jīng)歷過移民的老人們還對當(dāng)年移民活動保持著較為完整的記憶。在移民家庭耳濡目染中長大的第二代、第三代移民的記憶中也或多或少地保留有當(dāng)年移民活動的一些片段。移民對遷移活動的群體記憶主要表現(xiàn)在對災(zāi)荒、逃難等家庭苦難的回憶以及有關(guān)移民個人經(jīng)歷的自傳性回憶。

　　1.一個扁擔(dān)兩個筐:逃荒移民的群體記憶。在調(diào)查過程中,老人們形容移民活動最常用到的一句話就是“一個扁擔(dān)兩個筐,拖兒帶女去逃荒,不到山西找飯吃,咋個過時光”[5]。這句話首先形象地描繪了災(zāi)荒后林州人遷徙活動的原始面貌:攜家?guī)Э?一邊行李,一邊孩子,前挑后擔(dān),離開家鄉(xiāng)。其次,它還告訴我們林州人在“遇到災(zāi)荒后,人們多往山西尋求生路”[6]。民國期間,河南林州各種自然災(zāi)害接連不斷,危害之深也前所未有。家鄉(xiāng)頻發(fā)的劇烈災(zāi)害“直接給小農(nóng)的生活帶來了沉重的打擊”[7],“因饑餓而投井、服毒、懸梁自盡之事日有所聞”[8]。林州西部與山西為鄰,“有花園梯是由鄴到山西的孔道”[9],所以,往山西遷徙在地理交通上較為便利。村里老人回憶說當(dāng)時這條路上的災(zāi)民絡(luò)繹不絕,像中途餓死,賤賣兒女之類的各種慘象屢見不鮮,山西長治地區(qū)緊鄰河南林州,這使得大量林州移民落戶于此。王山坪陳文生老人回憶說,自己家逃荒那年老家經(jīng)歷了一場大旱荒,災(zāi)荒之后又連下暴雨,糧食都爛在地里了,只收下一些秕谷,致使全家人忍饑挨餓。陳文生老人的爺爺帶著家人,一路上要飯,來到了山西長治[10]。這樣一種“逃荒”經(jīng)歷在移民們的腦海中打上了深深的烙印,形成了他們內(nèi)心最深處的群體記憶,這種群體記憶雖歷經(jīng)年代變換而不曾蛻變。對于最初的移民群體而言,沒有什么比饑荒更可怕的事情了。

　　2.移民精神的傳承。美國文化學(xué)者克羅伯(A.L.Kroeber)和克拉克洪(D.Kluckhohn)在《文化:概念和定義的批判性回顧》一文中寫道:“歷史上形成的價值觀念是文化的核心。”“不同質(zhì)的文化,可根據(jù)價值觀的不同進行區(qū)別,移民社會所形成的特殊價值觀,是移民文化的核心,也標志著移民文化的特征所在�！盵11]最初的林州移民在應(yīng)付各種挑戰(zhàn)的過程中,形成了一種“艱苦奮斗,開拓進取”的移民精神,它構(gòu)成了林州人移民文化的核心。在調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)王山坪村中老人經(jīng)常通過“訴苦”的方式,向子女后代灌輸這樣一種移民精神。呂文秀,原籍河南林州合澗鎮(zhèn)路家莊。14歲那年由于老家遭受旱荒蟲災(zāi),導(dǎo)致糧食歉收,早婚的呂文秀被迫跟著婆家來到王山坪投靠堂哥。剛來到這里,一家人暫時居住在村后崖壁上的山洞中,生活相當(dāng)艱難,后來在山坡下的溝里打了孔土窯,全家人才算有了安居之所。為了生計,全家男人在山坡上開荒種地,農(nóng)閑時去周邊村子幫當(dāng)?shù)厝松w房子,當(dāng)泥瓦匠;呂文秀則在家里幫婆婆一起操持家務(wù)。訪談過程中呂奶奶經(jīng)常感嘆自己一生坎坷無數(shù),始終在為最基本的生計而操勞忙碌。現(xiàn)在家里生活好了很多,不用再擔(dān)憂吃飯穿衣這些問題了,但是,平日里,呂文秀還是喜歡給兒子、孫子嘮叨以前的那些事,訴說自己年輕時的遭遇,告誡他們現(xiàn)在的生活來之不易,要勤儉持家,不要鋪張浪費[12]。正如上述實例中顯示的那樣,在移民家庭中,“艱苦奮斗,開拓進取”的移民精神通過長輩向晚輩的口耳相傳而得以保存下來。在這種移民精神的影響下,移民家庭的子女通常也很能干,正是他們的辛勤努力才換來了日益美好的生活。

　　結(jié)語

　　通過考察王山坪的社會歷史狀況,我們對這一林州移民聚居村的形成、發(fā)展有了更為清晰的認識。自從移民村落形成之后,在移民的辛勤勞動,較為融洽的土客關(guān)系以及永不褪色的移民精神的影響和支撐下,移民村在各方面都取得了很大的發(fā)展。但是,自從上世紀九十年代以來,王山坪的發(fā)展遇到了“瓶頸”,同周邊土著村落之間的差距日益拉大。之所以出現(xiàn)這種狀況,與移民村地理位置偏僻。村民思想保守、受教育水平低下有直接關(guān)聯(lián)。所以,要想解決移民村的發(fā)展問題,新一代的王山坪人必須在繼續(xù)發(fā)揚先輩移民精神的同時,重視文化教育,解放思想。只有這樣才能拉近偏僻山村同現(xiàn)代社會的距離,創(chuàng)造屬于王山坪村民的燦爛明天。

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