研究福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展論文

　　福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要分支，它在20世紀(jì)早期形成與英國，后來在美、法和北歐國家得到廣泛傳播和發(fā)展。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)離人們的生活很近，人們生活中的許多事都會和我國的福利政策等一些相關(guān)政策關(guān)聯(lián)，例如養(yǎng)老問題、醫(yī)療問題等其中都不乏福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些知識，這些問題不可忽視也不容忽視。

　　一、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念

　　福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，首先離不開對福利，社會福利和經(jīng)濟(jì)福利這三個概念的認(rèn)知。通俗來講個人福利便是針對個人來說的，他可以理解為一個人在一定的條件下可以獲得物質(zhì)或是一些心理滿足，即個人接收到福利;而社會福利則是針對更多人群而言的，它是指一定的社會團(tuán)體所獲得整個福利的集合同時他也包括團(tuán)體個人獲得的福利。經(jīng)濟(jì)福利則是指直接以金錢獲得的社會福利，它是針對于社會福利而言的，故它是社會福利的一部分，由此也決定了經(jīng)濟(jì)福利在社會經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要研究地位。

　　作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門重要分支，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視與研究，他們也曾給過福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些定義，其中有一些早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)說說成是研究社會福利及其變化的經(jīng)濟(jì)原因的科學(xué)。而之后的一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家也給出了自己的定義，例如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古稱其為研究增進(jìn)世界或某一國家的經(jīng)濟(jì)福利的主要影響;美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾遜稱其是一門關(guān)于組織經(jīng)濟(jì)活動的最佳途徑，收入的最佳分配以及最佳的稅收制度的學(xué)科。要更多地了解福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)知他作為一門學(xué)科的主要研究內(nèi)容是什么，簡單通俗的來講福利經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究一個國家或是社會如何才能通過合理的資源配置來使得整個群體的成員獲得最大的利益即社會經(jīng)濟(jì)福利最大。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是區(qū)別于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的，它用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行評價從而研究如何才能使得社會福利趨于最大及其相應(yīng)的一些條件。

　　二、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史概況

　　福利經(jīng)濟(jì)學(xué)于20世紀(jì)早期形成于英國，它的思想可以追溯到亞當(dāng)·斯密斯，但也有西方學(xué)者認(rèn)為它最早起源于霍布森。在霍布森看來，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一種只分析競爭制度中控制價格和人們收入力量而不關(guān)心收入分配的不平等的商業(yè)學(xué)科，同時，他認(rèn)為利潤、利息、和經(jīng)濟(jì)地租都是：“不勞而獲的增量”，現(xiàn)實(shí)中存在的收入分配不平等應(yīng)當(dāng)引起人們的重視，則在他看來經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心任務(wù)是研究如何增加社會福利，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行社會制度下財富分配所依據(jù)的原則并提出改進(jìn)財富分配以消除不平等的方法。盡管霍布森在福利問題上提出一些有價值的觀點(diǎn)但最終并沒有建立社會福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。真正的資產(chǎn)階級福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生的標(biāo)志是英國劍橋大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版，從此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一大重要分支。庇古也因此獲得“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的稱譽(yù)。

　　庇古是英國古典學(xué)派的最后一個偉大代表，他在1912年出版的《財富與福利》中第一次吧福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科看待�，F(xiàn)代西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出了“消費(fèi)者剩余”的概念，同時堅持著“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問”的思想。而庇古正是師承馬歇爾并繼承了他的思想并以馬歇爾的基數(shù)效用論和局部衡論為理論基礎(chǔ)，討論經(jīng)濟(jì)福利方面的有關(guān)問題，從而形成了一套較為完整的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。他的兩個中心議題，其一是如何衡量和增進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)福利，其二是如何才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資源的最優(yōu)配置。庇古通過分析這兩方面得出了政府應(yīng)當(dāng)敢于經(jīng)濟(jì)的結(jié)論。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國際經(jīng)濟(jì)，政治形勢的變化和凱恩斯國家干預(yù)論的流行讓福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。這個時期出現(xiàn)了一大批的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家和大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要論文和著作，使得庇古福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域和內(nèi)容大大增加，故庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)有被稱為舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，此后的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，以此劃分福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個階段。

　　三、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個定理

　　福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)正是由于社會現(xiàn)實(shí)中的一些問題的存在，人們?yōu)榱私鉀Q問題才提出的學(xué)說。而其中三大主要問題正是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)說三大定理出現(xiàn)的根源，對這三個問題的回答即為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大定理。

　　第一定理：在經(jīng)濟(jì)體制確定，其中的市場競爭均衡具有帕累托最優(yōu)效率。在此之下，自由市場在市場競爭中可以自主調(diào)節(jié)有限的資源配置，合理的利用現(xiàn)有的資源并做到貿(mào)易利益最大化。

　　第二定理：在完全競爭的市場條件下，還得通過政府的插手來調(diào)節(jié)初始的資源分配才能使得之后在自由市場的自我調(diào)節(jié)之下達(dá)到利益最大化，這就是通常了解到的政府對市場經(jīng)營體進(jìn)行的稅收調(diào)節(jié)。

　　第三定理：指不存在能夠同時滿足所有人的社會福利函數(shù)，即不能做到普遍的福利的平等與滿足，故第三定理又稱阿羅不可能定理。這三大定理的出現(xiàn)稱為了后續(xù)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解決的主要問題。

　　四、當(dāng)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

　　福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為一個完全競爭的、一般均衡的市場體系會有資源配置效率。這一思想來自英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大代表亞當(dāng)·斯密的“看不見的原理”，即我們經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)會議上聽到的“一只看不見的手”，看不見的手對經(jīng)濟(jì)體制的自我調(diào)節(jié)使得經(jīng)濟(jì)體制能更好的存在并解決其中存在的一些基本問題，使得經(jīng)濟(jì)體制有著更高的存活力及可信度。通過看不見的手在背后無形操控才能使得經(jīng)濟(jì)體制穩(wěn)定的運(yùn)行下去，可見這其中一只看不見的手的操控對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有著重大影響。繼庇古之后，勒納等人對庇古的理論進(jìn)行了修改和發(fā)展，提出了序數(shù)效用論和補(bǔ)償原理、消費(fèi)者行為理論。

　　這都極大地豐富了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)代美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有一定的推動作用，他曾提出一個將個人偏好轉(zhuǎn)變成完全的和可轉(zhuǎn)變的社會福利函數(shù)，并借此來判斷一種財富分配方式是否優(yōu)于另一種財富分配方式。而這個函數(shù)是建立在四個前提條件之上的，他們分別是普遍性、帕累托相容性、獨(dú)立性和非獨(dú)裁性。在其看來同時滿足以上條件是不可能的，也就是說不能借助于社會福利函數(shù)來判斷什么樣的收入分配才是最好的，在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)，還沒有一個邏輯上無懈可擊的方式來解決收入分配問題。自二戰(zhàn)之后，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)及其巨大的影響力使得人們不得不更多的去研究資本經(jīng)濟(jì)的弊端，在此期間，政府的干涉即國家的宏觀調(diào)控，使得國家福利制度的逐漸完善，同時也使得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展。此時，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者批判了以柏格森、薩繆爾森為代表的社會福利函數(shù)論，他認(rèn)為社會福利函數(shù)論更多的只是片面的，其中還應(yīng)該加入一定的社會道德規(guī)范，這樣才能更加有效和切合實(shí)際�？傊�，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解及認(rèn)識都有一定的側(cè)重方面，這才使得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)有著巨大的發(fā)展?jié)摿�，使得福利�?jīng)濟(jì)學(xué)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要分支。

　　五、小結(jié)

　　隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，使得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)必須取得一定的發(fā)展才能使得現(xiàn)實(shí)生活中的相關(guān)問題得到一定的解決。此外，應(yīng)該知道，福利國家雖然不是以福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的，但福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論對西方福利國家的發(fā)展是有相當(dāng)影響的。而要維系國家的穩(wěn)定發(fā)展，福利作為社會群體中個人的直接利益的獲得，起到巨大的作用，而國家的最終發(fā)展必然離不開福利經(jīng)濟(jì)政策的制定與實(shí)施，可見福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對今后國家與社會發(fā)展的重要性。

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