經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德支撐

馬克斯·韋伯(Max  Weber,1864-1920)是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，也是現(xiàn)代西方宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。他在《新教倫理與資本主義精神》一書中，從宗教倫理的角度對(duì)資本主義的起源和發(fā)展進(jìn)行了研究。他的學(xué)說不僅對(duì)西方社會(huì)科學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，而且對(duì)于當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和倫理道德建設(shè)頗具啟發(fā)意義。

　　  一

　　究竟是什么精神動(dòng)力促進(jìn)資本主義的飛速發(fā)展？具有資本主義精神特質(zhì)的人是什么樣子？韋伯從獨(dú)特的視角出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行了概括。

　　首先，資本主義的發(fā)展是與勤奮和節(jié)儉的精神分不開的。他借用本杰明·富蘭克林(1706-1790)的話表明了勤奮與節(jié)儉對(duì)于資本主義發(fā)展的重要作用：“切記，時(shí)間就是金錢。假如一個(gè)人憑自己的勞動(dòng)一天能掙十先令，那么，如果他這天外出或閑坐半天，即使這期間只花了六便士，也不能認(rèn)為這就是他全部的耗費(fèi)；他其實(shí)花掉了、應(yīng)該說是白扔了另外五個(gè)先令�！盵1]

　　其次，恪守諾言是資本主義獲得成功的重要信條。他指出：“切記，信用就是金錢�！薄俺�了勤奮和節(jié)儉，在與他人的往來中守時(shí)并奉行公正原則對(duì)年輕人立身處世最為有益，因此，借人的錢到該還的時(shí)候一小時(shí)也不要多留，否則一次失信，你的朋友的錢袋則會(huì)永遠(yuǎn)向你關(guān)閉。”“影響信用的事，哪怕十分瑣屑也得注意�！�…假如他看見你在該干活的時(shí)候玩臺(tái)球，或在酒館里，他第二天就會(huì)派人來討還債務(wù)�！蓖瑫r(shí)，他還認(rèn)為，在信用具有非常重要作用的資本主義社會(huì)里，行為的謹(jǐn)慎也是非常重要的，他說：“行為謹(jǐn)慎還能表明你一直把欠人的東西記在心上；這樣會(huì)使你在眾人心目中成為一個(gè)認(rèn)真可靠的人，這就又增加了你的信用�！盵2]

　　再次，在資本主義社會(huì)中，改革者或企業(yè)家必須具有堅(jiān)強(qiáng)的性格，這是避免經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的重要精神支柱。他指出：“各種懷疑、仇恨甚至道德義憤總是滔滔不絕地涌向第一個(gè)革新者。人們還千篇一律地……捏造出一些關(guān)于他從前生活的隱私污點(diǎn)的傳說。只有超乎尋常的堅(jiān)強(qiáng)性格才能使這樣一個(gè)新型的企業(yè)家不至喪失適度的自我控制，才能使他免遭道德上和經(jīng)濟(jì)上的毀滅。”[3]

　　那么，這些具有資本主義精神特質(zhì)的人，是從哪里、又是如何獲得這種精神特質(zhì)的呢？韋伯認(rèn)為，自從16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)以來，以馬丁·路德(1483-1546)和讓·加爾文(1509-1564)為代表的新教，為資本主義的發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)，具體說來，有如下幾個(gè)方面：

　　1、新教為世俗生活和謀利動(dòng)機(jī)做出了道德解釋

　　新教認(rèn)為，世俗責(zé)任是上帝賦予人的重要天職。韋伯指出，“同天主教的態(tài)度相比，宗教改革本身的后果只是有組織的從事一項(xiàng)職業(yè)的世俗勞動(dòng)受到越來越高的道德重視，越來越多的教會(huì)許可”。[4]

　　從歷史上看，傳統(tǒng)的天主教更注重天國(guó)與靈魂的凈化，厭惡和逃避世俗生活，認(rèn)為熱心于塵世的人就是靈魂的墮落。然而，宗教改革后的新教則更多地賦予世俗生活以信仰的價(jià)值�！罢麄�(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)。被選召的基督徒在塵世中惟一的任務(wù)就是盡最大可能服從上帝的圣誡，從而增加上帝的榮耀�！盵5]這就是說，上帝要求基督徒盡可能地取得社會(huì)成就，因?yàn)樯系鄣囊庵际歉鶕?jù)他的圣誡組織社會(huì)生活。因而塵世中基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全是為“增加上帝的榮耀”。為塵世生活而服務(wù)的職業(yè)勞動(dòng)，也含有這一特性。因此，新教引導(dǎo)人們投身于世俗活動(dòng)，擔(dān)負(fù)世俗責(zé)任，而不是逃避。韋伯在研究這一問題時(shí)指出：“上帝應(yīng)許的惟一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職�！�…修道士生活放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任。”[6]

　　另外，新教為商人階層獲得更多的利益提供了合理的依據(jù)。韋伯指出：“在清教徒的心目中，一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣，那么他必定抱有某種目的，所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚，要盡可能地利用這天賜良機(jī)。要是上帝為你指明了一條路，沿循它你可以合法地謀取更多的利益（而不會(huì)損害你自己的靈魂或者他人），而你卻拒絕它并選擇不那么容易獲利的途徑，那么你會(huì)背離從事職業(yè)的目的之一，也就是拒絕成為上帝的仆人，拒絕接受他的饋贈(zèng)并遵照他的訓(xùn)令為他而使用它們。他的圣訓(xùn)是：你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此�！盵7]

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