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書院作為現(xiàn)代社會(huì)通識(shí)教育的形式:以古典書院為例
毋庸諱言，今天討論教育問(wèn)題的背景是：現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)墮落為職業(yè)培訓(xùn)公司和學(xué)術(shù)工業(yè)制造公司。在學(xué)生眼里，學(xué)校理所當(dāng)然是就業(yè)培訓(xùn)服務(wù)機(jī)構(gòu);在學(xué)校眼里，教師是雇員，學(xué)生是客戶上帝，監(jiān)管雇員為上帝服務(wù)成為大學(xué)管理的主要工作。理工科的研究生管導(dǎo)師叫“老板”，更是直接暴露了現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)。現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)喪失了教育的古老責(zé)任。這是近年來(lái)大學(xué)古典通識(shí)教育和民間傳統(tǒng)文化通識(shí)教育興起的背景。
在大學(xué)古典通識(shí)教育方面，劉小楓和甘陽(yáng)作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。中山大學(xué)博雅學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)古典班、重慶大學(xué)博雅學(xué)院、清華大學(xué)新雅學(xué)院相繼開(kāi)辦，已經(jīng)積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了可供借鑒推廣的模式。2015年11月27日至29日在重慶舉行的“中國(guó)比較古典學(xué)學(xué)會(huì)第三屆年會(huì)”以“《理想國(guó)》的教學(xué)與研究”為主題，有百余名古典學(xué)者和一線大學(xué)古典通識(shí)教育教師參加，展現(xiàn)了大學(xué)古典通識(shí)教育開(kāi)展的盛況。不過(guò)，這些古典通識(shí)教育實(shí)踐僅限大學(xué)體制內(nèi)，有待面向更加廣闊的社會(huì)空間展開(kāi)。
另一方面，民間傳統(tǒng)文化通識(shí)教育近年來(lái)也開(kāi)始蓬勃發(fā)展，形成所謂“國(guó)學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”。不過(guò)，由于缺乏引導(dǎo)和規(guī)范，目前形勢(shì)并不樂(lè)觀，總的來(lái)說(shuō)是問(wèn)題多于貢獻(xiàn)。當(dāng)前民間開(kāi)展的傳統(tǒng)文化通識(shí)教育主要分兩類：商業(yè)性的和準(zhǔn)宗教性的。它們存在的問(wèn)題都很大，人們必須檢討。這些機(jī)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)雖然是好的，但它們共同的問(wèn)題都是低俗的。相對(duì)而言，商業(yè)性的還稍好一點(diǎn)（有些是高校面向社會(huì)開(kāi)辦的“國(guó)學(xué)班”），雖然格調(diào)不高，旨在牟利，但還算有一定社會(huì)教育意義。準(zhǔn)宗教性的模式提倡愚昧讀經(jīng)，貽害無(wú)窮。
在這種處境中，同濟(jì)復(fù)興古典書院想嘗試一種新的可能性，依托高校學(xué)術(shù)資源，面向社會(huì)開(kāi)展嚴(yán)肅的古典通識(shí)教育。同濟(jì)復(fù)興古典書院正式建立的時(shí)間并不長(zhǎng)，2015年元旦開(kāi)始招收第一批學(xué)員。但在書院開(kāi)辦之前，筆者以道里書院的名義已經(jīng)做過(guò)十年的探索，積累了面向社會(huì)開(kāi)展古典通識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在談?wù)劰P者對(duì)現(xiàn)代書院教育的思考和辦學(xué)實(shí)踐，請(qǐng)關(guān)心古典通識(shí)教育的人士批評(píng)參考。
科舉制度早已取消，我們失去了傳統(tǒng)書院存在的土壤。不過(guò)，科舉制度對(duì)于古代書院的負(fù)面刺激功能，今天我們?nèi)匀豢梢詮捏w制內(nèi)教育得到。醉心于功名利祿的科舉和致力于職業(yè)培訓(xùn)的現(xiàn)代教育有異曲同工之妙。無(wú)論在科舉制度下，還是在現(xiàn)代職業(yè)教育背景中，書院作為一種社會(huì)通識(shí)教育的形式都是必不可少的。社會(huì)邊緣自覺(jué)擔(dān)當(dāng)主流責(zé)任，古今中外往往而然。
古代書院的存在形式既非官辦，亦非商辦，也沒(méi)有采用宗教組織的形式，而是真正的“民非”：民辦非企業(yè)機(jī)構(gòu)，無(wú)論注冊(cè)沒(méi)注冊(cè)。今天，最適合書院的存在形式仍然是“民非”。古典書院在學(xué)員的努力下注冊(cè)了民非，這既是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)組織形式的需要，也是繼承古代書院傳統(tǒng)的需要。以民非的形式與官辦體制教育、商業(yè)和宗教都保持有距離的互動(dòng)、有張力的合作，以非官方、非商業(yè)、非宗教的形式承擔(dān)社會(huì)通識(shí)教育的責(zé)任：這既是古代書院一直在做的事情，也是未來(lái)書院應(yīng)該繼續(xù)做的事情。
但書院的教育對(duì)象不得不發(fā)生變化。以前教專職讀書人，現(xiàn)在只能主要針對(duì)企業(yè)和事業(yè)機(jī)構(gòu)的職員。以前教專業(yè)讀書人倒不是因?yàn)楣湃藧?ài)讀書，而是因?yàn)榭婆e體制保證了專業(yè)讀書人可以當(dāng)官，即使不能當(dāng)官也能贏得社會(huì)尊重，衣食無(wú)憂。所以，讀書人心無(wú)旁騖，書院即使開(kāi)到山里，也不愁生源。現(xiàn)代社會(huì)就業(yè)壓力重，在校大學(xué)生和研究生一心想著畢業(yè)找工作，所以，他們即使心慕圣賢也沒(méi)時(shí)間來(lái)書院讀書，只能等到工作有成再來(lái)讀書�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是古代書院，“仕而優(yōu)則學(xué)”是現(xiàn)代書院（仕不見(jiàn)得是當(dāng)官，可以是做事）。它們的區(qū)別可以說(shuō)很大，也可以說(shuō)沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別。
教育對(duì)象的變化不得不帶來(lái)教育形式的調(diào)整。這個(gè)調(diào)整既要適應(yīng)變化，又不宜遷就變化。適應(yīng)變化，譬如教學(xué)時(shí)間只能選工作日之外的業(yè)余時(shí)間，密度不能太大等等;不宜遷就變化，譬如讀書內(nèi)容不能降低要求，須用經(jīng)典注疏，不用心靈雞湯、通俗讀物，須寫心得作業(yè)，抵制消費(fèi)化、娛樂(lè)化、體驗(yàn)化等等。同濟(jì)復(fù)興古典書院課程體系以十三經(jīng)注疏為主，以史籍、諸子（含佛學(xué)和西學(xué)古典）和中醫(yī)、書畫、音樂(lè)和茶道等游藝內(nèi)容為輔，周末上課，課后必須寫作業(yè)。這些都是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的嘗試，也是不向現(xiàn)代社會(huì)完全妥協(xié)的嘗試。
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教育自古以來(lái)就是有張力地適應(yīng)時(shí)代需要、不妥協(xié)地滿足學(xué)生需要的事情。完全的迎合學(xué)生叫服務(wù)，完全的迎合時(shí)代叫媚俗。無(wú)論在服務(wù)還是媚俗中，真正的教育都蕩然無(wú)存。反過(guò)來(lái)，完全不顧時(shí)代的變化和學(xué)生的需要，也會(huì)取消教育，使教育墮落為灌輸。教育既非服務(wù)，亦非媚俗，更不是灌輸。教育是一種自由藝術(shù)，是古今對(duì)話的藝術(shù)、師生對(duì)話的藝術(shù)、社會(huì)批判的藝術(shù)。
在這種對(duì)話中，教學(xué)活動(dòng)與古代經(jīng)典、今日現(xiàn)實(shí)、學(xué)生和各方機(jī)構(gòu)，乃至與教師本人的固有偏見(jiàn)都構(gòu)成一種良性的張力。在這個(gè)意義上，教育就是生命本身，就是自由本身。教育是任何一個(gè)自由生命（也就是“人”）學(xué)會(huì)自由的成長(zhǎng)過(guò)程。所以，在真正的教育中，教師得到的成長(zhǎng)往往超過(guò)學(xué)生，因?yàn)榻處熓撬袕埩﹃P(guān)系的結(jié)合點(diǎn)。古今各在一端，學(xué)生和機(jī)構(gòu)各在一端，教師身處其中形成各端之間的張力，也協(xié)調(diào)各端之間的關(guān)系。一個(gè)教師能發(fā)起、容納和調(diào)節(jié)多大的張力，教育就能達(dá)到多深多廣的程度。
通過(guò)這種古今對(duì)話、師生對(duì)話的張力互動(dòng)，學(xué)生可以逐漸養(yǎng)成建設(shè)性的批判能力、批判性的建設(shè)能力，乃至“疏通知遠(yuǎn)”的古今通變能力，成為現(xiàn)代社會(huì)的成熟公民，肩負(fù)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的責(zé)任，改變戾氣十足的現(xiàn)代習(xí)氣。只有通過(guò)這樣的古典通識(shí)教育來(lái)變化現(xiàn)代氣質(zhì)，養(yǎng)成越來(lái)越多的成熟公民，現(xiàn)代社會(huì)才有可能重新找回健康幸福的生活方式。否則，要么自取滅亡，要么持續(xù)發(fā)展而毫無(wú)意義，現(xiàn)代人將越來(lái)越遠(yuǎn)離“人類”所指稱的物種。
愛(ài)人，所以教人：這是書院傳統(tǒng)，無(wú)論是孔子以來(lái)的私學(xué)傳統(tǒng)還是柏拉圖的學(xué)園傳統(tǒng)，直到今天和未來(lái)，都是矢志不渝的共同事業(yè)。子曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也，天子未喪斯文也，匡人其如予何？”《詩(shī)》云：“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？”愿與諸君共勉！
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