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從孔子終身教育思想到成人教育的可持續(xù)性
【摘 要】文章指出了我國成人教育存在的主要問題:成人教育基礎(chǔ)研究不充沛;成人教育應(yīng)用研究方法簡單。也指出了我國終身教育體系存在的問題:教育資源供給存在不足;各級各類教育出現(xiàn)溝通瓶頸;終身教育體系不全;我國終身教育體系的適應(yīng)性不強(qiáng)。最后闡述了如何完善終身教育體系:改革傳統(tǒng)教育觀念;加強(qiáng)各級教育之間的縱向銜接;實(shí)現(xiàn)各類教育之間的橫向溝通和協(xié)調(diào)�！ 娟P(guān) 鍵 詞】孔子教育思想;終身教育;成人教育;持續(xù)發(fā)展;探索 一、成人教育與終身教育的發(fā)展 1.成人教育的發(fā)展 從某種程度而言,成人教育與人類社會的發(fā)展是相輔相成的,作為一種有目的有組織的成人教育是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它是工業(yè)革命的產(chǎn)物。 18世紀(jì)末、19世紀(jì)初,工業(yè)革命開始后,人類生活的各個方面都發(fā)生了變化。社會的變革對成人教育產(chǎn)生了極大的需求,并為成人教育開辟了新的領(lǐng)域。 19世紀(jì)中葉,成人教育又有了新的發(fā)展。隨著初等教育普及率的提高,社會各界人士、團(tuán)體和政府逐漸將注意力從初等教育轉(zhuǎn)向一向被忽視的成人教育的發(fā)展上。初等教育的發(fā)展也為成人教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 一戰(zhàn)后,隨著社會的變革、中等教育的巨大變化及成人教育的發(fā)展,使終身教育的提出有了可能,成人教育的發(fā)展是終身教育完善的體現(xiàn), 1919年的《成人教育委員會報告書》指出:“綜合觀察,我們可以得出一個結(jié)論,即成人教育不能被看作一件奢侈品,專為幾個聰明失學(xué)的少數(shù)人物而設(shè),但又不應(yīng)看成一種尋常事情,只為繼續(xù)青春期的短期教育而設(shè)。反之,成人教育是永遠(yuǎn)的民族需要,又是公民教育不可分割的部分,所以具有普遍性和終身性。”該報告書指出,成人教育是民族的永遠(yuǎn)需要,是造就公民的不可分割的方面,并得出成人教育具有普遍性和持續(xù)性的結(jié)論。 20世紀(jì)以后,成人教育運(yùn)動蓬勃發(fā)展起來,成人教育成為全民皆享的教育,學(xué)校教育只是教育制度的一部分,教育是一個人終身不斷的事業(yè),人人都有學(xué)到老和做到老的權(quán)利與義務(wù),成人教育思想逐漸形成。 2.終身教育的發(fā)展 (1)終身教育內(nèi)涵。保羅?郎格朗終身教育說明的意義是:一是每個人為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),發(fā)展自我的可能性,以適應(yīng)未來社會的需求,因而未來的教育過程不再是一個人由初等、中等或大學(xué)等任何一個學(xué)校畢業(yè)之后就算完結(jié)了,而應(yīng)該是通過人的一生持續(xù)進(jìn)行;二是現(xiàn)行教育是“閉鎖的、僵硬的”,是“學(xué)校為中心”的,未來的教育則將把有關(guān)的多種因素加以體系化,并闡明他們之間的關(guān)系,也即是將社會整個教育和訓(xùn)練的全部機(jī)構(gòu)和渠道加以統(tǒng)合,從而使人們在其生存的所有部門,都根據(jù)需要而方便地獲得接受教育的機(jī)會[1]。聯(lián)合國教科文組織教育研究所專職研究員R?H?戴維認(rèn)為:終身教育應(yīng)該是個人和諸集團(tuán)為了自身生活水準(zhǔn)的提高,而通過每個個人的一生所經(jīng)歷的一種個性的、社會的、職業(yè)的過程。這是在人生的各個階段及生活領(lǐng)域,以帶來啟發(fā)及向上為目的,并包括全部“正規(guī)的( formal)”、“非正規(guī)的(non-formal)”以及“非正式的( informal)”的學(xué)習(xí)在內(nèi)的一種綜合和統(tǒng)一的理念[2]。意大利學(xué)者埃特里?捷爾比指出:終身教育“應(yīng)該是學(xué)校教育和學(xué)校畢業(yè)以后教育及訓(xùn)練的統(tǒng)合;它不僅是正規(guī)教育和非正規(guī)教育之間的關(guān)系發(fā)展,而且也是(包括兒童、青年、成人)通過社區(qū)生活實(shí)現(xiàn)其最大限度文化及教育方面的目的,而構(gòu)成的以教育政策為中心的要素”[3]。埃德加?富爾在《學(xué)會生存———教育世界的今天和明天》中認(rèn)為:終身這一概念包括教育的一切方面,包括其中的每一件事情。整體大于其部分的總和。世界上沒有一個非終身的而又分割開來的“永恒”的教育部分。換言之,終身教育并不是一個教育體系,而是建立一個體系全面組織所依據(jù)的原則,而這個原則又是貫穿在這個體系的每個部分的發(fā)展過程之中[4]。日本學(xué)者持田榮一認(rèn)為:終身教育是教育權(quán)的保障,是專業(yè)和教養(yǎng)的統(tǒng)一,是不再生產(chǎn)未來文盲的途徑。筆者認(rèn)為,終身教育是與人的生命具有共同外延并擴(kuò)展到社會發(fā)展的各個方面,以促進(jìn)社會全體公民持續(xù)、全面、和諧發(fā)展的立體化的教育理念、教育原則、教育制度或教育體系。 (2)終身教育的發(fā)展歷程。終身教育思想源遠(yuǎn)流長,在中國,早在春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了終身教育思想的萌芽。我國偉大的思想家、教育家孔子就已經(jīng)意識到人的一生需要不斷學(xué)習(xí),提高修養(yǎng),不斷取得階段性的進(jìn)步。在歐洲,古希臘哲學(xué)家、教育家柏拉圖就主張一個人從生到死都應(yīng)該接受教育。《古蘭經(jīng)》中指出:每個人從搖籃開始一直到墳?zāi)苟家粩鄬W(xué)習(xí)。雖然在這一時期終身教育思想處于萌芽階段,思想體系也不夠完善,受到的重視程度也是相當(dāng)有限的,但是,他們確實(shí)為日后的終身教育思想奠定了思想基礎(chǔ)。此后,在各類著作中相繼出現(xiàn)帶有濃厚色彩的終身教育思想的文字。1848年英國人羅伯特?歐文在其《人類思想和實(shí)踐中的革命》中提到:所有的人從出生到成年應(yīng)該受到當(dāng)時最好的訓(xùn)練和教育。直到20世紀(jì)60年代開始才真正意義上的將終身教育的思想轉(zhuǎn)化為較為系統(tǒng)的理論向全世界推廣。1965年12月,在巴黎召開“第三屆促進(jìn)成人教育國際委員會”上,由時任聯(lián)合國教科文組織成年人教育處處長法國人保羅?郎格朗以“終身教育”為題作報告討論,之后發(fā)表《論終身教育》、《終身教育展望》,拉開了終身教育的序幕。1972年,《學(xué)會生存———教育世界的今天和明天》一書中鮮明地提出,未來社會將是一個學(xué)習(xí)化社會,要為生存而學(xué)習(xí)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代,隨著社會和科學(xué)技術(shù)及個人的需求不斷增強(qiáng),在全世界范圍內(nèi)掀起了終身教育的思潮,相繼出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)化社會”、“繼續(xù)教育”、“回歸教育”、“學(xué)會生存”。這些新名詞的出現(xiàn)從形式上看有所區(qū)別,但其實(shí)質(zhì)和所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是相同的,即把教育視為一個統(tǒng)一的連續(xù)不斷的過程,并不視為局部問題或過渡環(huán)節(jié),它不是隨著學(xué)校教育的終止而結(jié)束,而是貫穿于整個人的壽命的全過程�！督K身教育引論》中強(qiáng)調(diào)的,在現(xiàn)代社會,盡管人的一生中也可能有若干時期需要特別努力進(jìn)行訓(xùn)練,也可能有些時期比其他時期對學(xué)習(xí)更為有利,但已不可能有理由認(rèn)為某個年齡階段是專門用于教育的。 二、孔子終身教育思想與成人教育的可持續(xù)性 1.孔子終身教育思想 孔子說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩�！笨鬃永^承了西周貴族“六藝”的教育傳統(tǒng),吸收采擇了有用學(xué)科,又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要發(fā)展了“六藝”教育,創(chuàng)設(shè)新學(xué)科,對所傳授的學(xué)科重新編排體系,充實(shí)了內(nèi)容�！妒酚洝酚涊d:“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教弟子�！薄肚f子》記載:“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。”這些材料說明,孔子進(jìn)行研究并編成教材的有六種。《詩》教使人態(tài)度溫和,性情柔順,為人敦厚樸實(shí),而不至于是非不辨;《書》教使人上知自古以來歷史,通曉先導(dǎo)王施政之理,而不至于亂作評論;《禮》教使人恭敬嚴(yán)肅,知道道德規(guī)范,而不至于做事沒有節(jié)制;《樂》教使人心胸寬暢,品性善良,而不至于奢侈無度;《易》教使人知道人事正邪吉兇,一事物之理的精微,而不至于傷人害物;《春秋》之教使人知道交往行為得體,褒貶之事有原則,而不至于犯上作亂�？鬃铀幍牧N教材,無疑對傳播知識,保存文化,擴(kuò)大教育對象,實(shí)現(xiàn)繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)起到積極的作用,對后世影響極大。 孔子先世曾為宋國貴族,后因變亂遷魯。到了孔子時代連“士”的地位幾乎都沒有了�！妒酚�?孔子世家》記載:“季氏饗士,孔子與往,陽虎細(xì)曰:‘季饗士,非敢饗子也�！边@說明,孔子當(dāng)時在陽虎眼里連“士”的身份也不是,和孔子一樣,當(dāng)時有許多貴族家道中落后,流落下層,于是另一種意義上的士層逐步形成,這些人成為私學(xué)繼續(xù)教育的教師資源,講學(xué)著述,并在以后的中國歷代社會生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用[5]�？鬃泳褪瞧渲兄�,而其終身教育思想產(chǎn)生的原因就是作為這個新興士階層轉(zhuǎn)變期中“奔走諸侯”、“周游列國”、“說仁講道”的存在方式。 孔子推出“仁”的標(biāo)準(zhǔn),大力提倡“克己復(fù)禮為仁”,力圖從人們的內(nèi)心改造,從人們的外行規(guī)范�？鬃铀綄W(xué)的倡導(dǎo)與發(fā)展,是終身教育思想發(fā)展的雛形。 2.孔子終身教育思想與成人教育科學(xué)統(tǒng)一 在孔子的思想中,“仁”是源于人的自然情感而又高于人的自然情感的論語心境,是成就人的一切道德行為和社會倫理責(zé)任的價值理性或至善本體,它承載著孔子所創(chuàng)立的儒家“人學(xué)”的生存智慧。在孔子人的思想中,人掙脫了對天的聽命、依附而成為他自身�！盀槿擞杉骸�,命運(yùn)是掌握在人自己手中,人經(jīng)過自身的努力,通過“成仁”而“成人”,亦即理想人格的完成、人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)[6]。從孔子的整個思想來看,“仁學(xué)”思想是對人之為人,人如何成為人,人和自身、他人、社會的關(guān)系等一系列涉及人之生存、生活問題的思想闡釋。是對人的建構(gòu)和定位,他實(shí)現(xiàn)了“天—人”的轉(zhuǎn)向,確立了教育中的“人學(xué)”思想,成為教育人學(xué)的開啟者和奠基者,這也正是孔子終身教育思想的體現(xiàn),“成人”可以持續(xù)不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí),也就是要求人生要持續(xù)不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。 成人教育是我國教育體系的重要組成部分,成人教育不分年齡和民族,只要愿意學(xué)習(xí)和接受教育,就有權(quán)利享受教育,成人教育也是終身教育體系的一部分,成人教育的持續(xù)性即是終身教育的“終身”性,要求持續(xù)不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。 三、成人教育持續(xù)發(fā)展在于終身教育體系的完善 1.我國成人教育存在的問題 (1)成人教育基礎(chǔ)研究不充沛。成人教育基礎(chǔ)研究主要在于探索、發(fā)現(xiàn)和解釋說明那些存在于成人教育領(lǐng)域中的基本事實(shí)和基本規(guī)律,它形成指導(dǎo)成人教育實(shí)踐的事實(shí)根據(jù)和思想基礎(chǔ)。它是“是什么”和“為什么”的研究,主要包括成人發(fā)展研究、成人教育基本事實(shí)研究和成人教育基本規(guī)律研究。近年來,關(guān)于成人發(fā)展方面的研究成果很少,在成人教育研究成果中所占比例只有約5%。已有的成人發(fā)展研究成果絕大部分是移植或借鑒中外研究成果,中國化的研究極少,而且大部分研究只是注意到成人發(fā)展的一般規(guī)律和特點(diǎn),對不同教育條件與成人發(fā)展差異之間的關(guān)系探討不多。在成人教育基本事實(shí)研究方面,研究的多是比較籠統(tǒng)、表面和孤立的事實(shí),不夠具體、深入,經(jīng)驗(yàn)性的主觀臆測較多,嚴(yán)格的科學(xué)的調(diào)查研究較少,缺乏對事實(shí)之間聯(lián)系的調(diào)查研究。在成人教育基礎(chǔ)理論研究方面,【從孔子終身教育思想到成人教育的可持續(xù)性】相關(guān)文章：
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