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現(xiàn)代德育的困境與德育向生活的回歸
（湖南師范大學(xué)教育系 劉鐵芳）
本文以亞里士多德的德性論傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，提出德育過(guò)程就是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò)程，德 育的根本目的是人的幸福生活。現(xiàn)代德育的困境在于與生活疏離。走出困境的出路是向生活回歸。由此提出回 歸生活的德育途徑，從德育走向生活和從生活走向德育。
亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠(yuǎn)為自身而不為它物的目的是最完滿(mǎn)的、絕對(duì)最終的 目的，是最高的善�！鄙茖�(duì)人類(lèi)意味著幸福，“善是最高的幸�！薄６说纳凭褪呛嫌诘滦远傻撵`魂的現(xiàn) 實(shí)活動(dòng)。〔1〕根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)， 生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類(lèi)的幸福；德性是內(nèi) 在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿(mǎn)本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的 養(yǎng)成離不開(kāi)生活。
由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿(mǎn)的德性；德育過(guò)程是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò) 程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。
一、現(xiàn)代德育的困境——與生活疏離
（一）生活對(duì)德育的疏離
社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺(jué)就陷 入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來(lái)越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自 拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上�！�20世紀(jì)是第一個(gè) 技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這 一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說(shuō)是我們文明危機(jī)的標(biāo)志。”〔2〕
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，越來(lái)越多地賦予個(gè)人以獨(dú)立和自由，非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)已不再成為個(gè)人認(rèn)可并樂(lè)于接 受的生活基本準(zhǔn)則，個(gè)人自由決定自己生活的方向。個(gè)性得到了極大的張揚(yáng)，個(gè)人不再刻意追求人與人之間的 共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的德性傳統(tǒng)無(wú)法為繼。人們?cè)絹?lái)越多地 被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護(hù)，個(gè)人可以自由決定是否接受德育影 響。這既是一種進(jìn)步同時(shí)又不可避免地消解了德育的力量。
物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之 于生活的吸引力。個(gè)性的高揚(yáng)與共性的失落則意味著盡管德性已越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，恨鐵不成鋼的德育又無(wú)可奈 何，它必須尊重個(gè)人的自由。這樣的結(jié)果是生活越來(lái)越疏離德育。
（二）德育對(duì)生活的疏離
在生活逐漸疏離德育的同時(shí)，德育并沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生 活之間的距離。
現(xiàn)代德育過(guò)分地強(qiáng)調(diào)外在功能，德育活動(dòng)本身過(guò)多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動(dòng)便不能 按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深
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