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明清時期小學(xué)德育原則與方法

時間:2023-02-02 12:16:22 振濠 教育論文 我要投稿
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明清時期小學(xué)德育原則與方法

  明清時期許多教育家在豐富的教育實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上,對小學(xué)思想品德教育的原則與方法作了深入的研究和 探討,提出了不少富有啟發(fā)性的主張。這些主張和當(dāng)時人們對小學(xué)思想品德教育的目的與內(nèi)容的觀點相比,具 有較大的靈活性和創(chuàng)造性。因此,在我國傳統(tǒng)的小學(xué)道德教育思想體系中,這部分內(nèi)容也就具有更大的價值。下面是小編給大家整理的關(guān)于明清時期小學(xué)德育原則與方法,歡迎閱讀!

  明清時期小學(xué)德育原則與方法 1

  啟蒙教育應(yīng)以愛護兒童為出發(fā)點。所謂“愛養(yǎng)”,就是以慈愛的精神關(guān)心、愛護兒童,用說理的方法教育 、感化兒童。

  孩子六七歲時入蒙學(xué)讀書,剛開始不大適應(yīng)。此時教師應(yīng)“不問知愚,皆當(dāng)用好言勸諭,使知讀書之高” ;同時“勤于教導(dǎo),使不憚讀書之苦”。切不可一味訓(xùn)斥甚至“撲責(zé)”,因為這樣做不僅無益,反而有害。到 八九歲時,兒童漸漸懂事,此時可適當(dāng)采用責(zé)罰手段,但只能偶爾為之,才有效用。若經(jīng)常使用,“則彼習(xí)以 為常,必致恥心喪盡,頑鈍不悛矣!笔奈鍤q時是對兒童進行道德教育的關(guān)鍵期,此時須“循循誘掖”,使 之“專心讀書”。應(yīng)根據(jù)兒童的不同特點,因材施教。對聰穎者,應(yīng)“單用善言警悟”,使其不責(zé)自成;對愚 頑者,可適當(dāng)予以責(zé)罰,但責(zé)罰后仍然要用“好言勸諭”、使其“知悔而能新”。否則,雖然采取了處罰措施 ,但卻達不到預(yù)期的教育目的。同時,處罰學(xué)生還應(yīng)當(dāng)掌握時機,做到“四毋責(zé)”,即“空心毋責(zé),方飯毋責(zé) ,毋亂責(zé),毋出不意從背后掩責(zé)”。因為這些都有害兒童的健康,故須絕對禁止[1]。

  (一)以愛養(yǎng)之,就要對學(xué)生負責(zé)。

  而要對學(xué)生負責(zé),就必須嚴格要求,所謂“教則必嚴,嚴則必勤,勤則必成 !盵2]然而僅僅嚴格還不行,還須濟之以寬。只有寬嚴相濟,才能取得教育的成功。

  一是年幼以寬,年長以嚴。兒童幼小時,“筋骨未堅,血氣未滿,心知未定”,因而膽子較小,見生人或 異物,“不免心悸而神怖”。在其剛離父母而入學(xué)之時,若老師要求過嚴,則必然“恐懼而畏縮”。他們表面 上雖不敢違背,但實際上內(nèi)心卻受到傷害,畏學(xué)、避學(xué)之心便由此而生。因此,當(dāng)年幼兒童剛剛?cè)雽W(xué)時,“教 誨固不可缺,而保護尤所當(dāng)慎”。此時要求可適當(dāng)放寬一些。假如有的孩子“放縱無度”,也只須臉色嚴厲一 點,“令其稍改即止”,切不可大聲呵斥或撲責(zé)[3]。年幼以寬,其目的在于保護兒童的身心健康并“誘其入道 ”。兒童稍長,“則智計漸生”

 。ǘ╉樒湫郧,寓教于樂

  兒童天性活潑好動,喜歡無拘無束、自由自在地玩耍、嬉戲。若按照兒童的特點,順其性情,就能促進其發(fā)展;否則,便會阻礙兒童的健康成長。因此,教育兒童“必使其趨向鼓舞,中心喜悅”,那么,他們將一定進步很快。這就好比花草樹木在春風(fēng)吹拂、時雨滋潤之下,“莫不萌動發(fā)越,自然日長月化”,若以“冰霜剝落”,其結(jié)果只能是“生意蕭索,日就枯槁矣”[4]。

  要使兒童趨向鼓舞,就要“常存童子之心”,采用適合兒童特點的教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,“使其樂習(xí)不倦”[5]?鬃釉(jīng)說過:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者!盵6]可見樂之是學(xué)習(xí)的最高要求。兒童只有樂學(xué),才能極大地發(fā)揮其學(xué)習(xí)積極性,才能真正理解學(xué)習(xí)內(nèi)容,從而達到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。

  一般來說,兒童都喜愛音樂、詩歌和舞蹈。在教學(xué)過程中適當(dāng)組織兒童唱歌、跳舞,可以提高他們的學(xué)習(xí)興趣。在歡樂的氣氛中和愉快的情境下,教學(xué)效果將明顯提高。

  當(dāng)然,教學(xué)活動還須以讀書為主。“讀書雖不如嬉戲樂,然書中得有樂趣!盵7]這樣,學(xué)生才會愛讀。教師可根據(jù)教學(xué)目的,選擇兒童喜愛并易于接受的內(nèi)容,如歷史典故,名人名言以及模范人物的事跡,用故事的形式講給兒童聽,他們定會興趣十足,注意集中、精神振作。

  讀書貴簡約,使學(xué)生易于理解!敖袢者M有功,以鼓發(fā)其興致”[8]。當(dāng)兒童感到學(xué)習(xí)并不困難,并看到自己的進步時,便會激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣,增強學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。學(xué)生負擔(dān)不可過重。功課完成后,即使時間尚早,也不要再增加任務(wù),讓孩子能夠自由地嬉戲、玩耍。尤其是年幼兒童,切“勿令終日在館,以苦其心志,而困其精神”[9],而應(yīng)當(dāng)讓其有自由活動時間,滿足其活潑好動的需要。

  順其性情,寓教于樂,則兒童無不歡欣鼓舞,對老師的教導(dǎo)便易于接受;而悖其性情,“勞苦拘束,則厭棄之心生矣”[10]。即使老師言之諄諄,學(xué)生也只會是聽之渺渺。

 。ㄈ┝抠Y量力,循序漸進

  兒童資質(zhì)有高下之分,故教學(xué)內(nèi)容和方法須因人而宜,“淺人淺解、深人深解”。不能不分高下深淺,一概而論。只有“斟酌變通”,使之“與資相合”,方能取得良好的教學(xué)效果。

  如果學(xué)生肯動腦筋,能質(zhì)疑問難,就應(yīng)當(dāng)啟發(fā)他進一步思考,自己解決問題;假若學(xué)生不善于思考,可由老師提出問題,讓他分析解答,也可提出幾種觀點,令其選擇;對于那些反映遲鈍,一時不能回答的學(xué)生,可寬限幾日。

  聰明的孩子往往容易驕傲。對于這樣的學(xué)生,即使進步較快,也不宜過多表揚,相反倒應(yīng)常常指出他們的不足之處,以免其驕傲自滿。所謂“摘其短以抑之,則不驕”。

  愚鈍的孩子往往容易喪失信心,對他們?nèi)绻u責(zé)罰過多,便會令其自暴自棄,“而安于下流,無上進之機”[4]。因此,對這樣的孩子應(yīng)以表揚為主,即使他們只取得了點滴進步,“亦不妨極言嘉許”[5],以鼓舞其“踴躍向往之心”[6]。所謂“舉其長以揚之,則不退”[7]。

  兒童年齡幼小,故教學(xué)應(yīng)量力而行!俺趿⒄n程”,當(dāng)“量其資力”所及,先“酌定十分之六七”,留有充分余地,“再觀后效,逐漸加增”,從而使學(xué)習(xí)者“有日進之功”。教學(xué)中亦應(yīng)“量其資稟,能二百字者,止可援以一百字,常使精神力量有余,則無厭苦之患,而有自得之美!

  教學(xué)生讀書,切不可躐等,應(yīng)當(dāng)循序漸進!跋纫字v者,而后及難講者。”[10]因為,只有先易后難,學(xué)生才容易理解,容易接受、進而有所“進益”。先選擇淺顯易懂的內(nèi)容講給學(xué)生聽,使之易學(xué),只有易學(xué)才能夠條理通達。然后,再“由淺入深,由顯入微”,一步一步因勢利導(dǎo),兒童才會“興致勃然”。

  兒童讀書,“貴分層次,”先讀什么,次讀什么,再讀什么,都要有明確的安排。如果“不循次序”,“不分層次”,雖然“欲其速成”[12],結(jié)果往往適得其反。因此,教兒童學(xué)習(xí),“不必性急一時,而在操功于悠久”。讓其“悠而游之,使自得之”[13]。這樣,孩子便會越來越聰明,越來越懂道理。

 。ㄋ模╇S讀隨講,知行并進

  教兒童讀書,應(yīng)當(dāng)隨讀隨講,這樣,“久久胸中自能有所開悟”。如果只讀不講,學(xué)生不明其義,即使讀得再多,也毫無益處!肮氏壬虒W(xué)工夫,必以勤講解為第一義!

  給初學(xué)者講書,要用淺顯易懂的話語加以解釋,“宜說白話,指實事,道俗情!币埂捌唾状秼D”聽了,都能“手舞足蹈”,這才是“真講書”。例如講解“學(xué)”字,就是“看了人的好樣,依照他做好人的意思。學(xué)讀書,學(xué)寫字,學(xué)孝順爺娘都是!

  講解書中的文理,必須“證之以日用常行之事”,這樣學(xué)生才容易領(lǐng)會。若脫離實際空洞講解,那么學(xué)生就難以真正理解。老師講書時要學(xué)生字字句句都向“自家身上體貼。這句話,與你相干不相干,這章書,你能不能學(xué)!眲(wù)須將倫理道德要求,“說與學(xué)生知道,要這等行,才是好人。”例如,“立身根本,孝弟為先!边@是必須首先要向?qū)W生講清的道理。在教兒童識字時,就應(yīng)當(dāng)灌輸這種思想!叭缯J父母字,則教以如何孝順;認兄弟字,則教以如何友悌。”在教兒童讀書時,老師必須專門講解孝悌的有關(guān)要求,如對父母應(yīng)當(dāng)和言悅色,尊重愛戴,聽從父母的教導(dǎo),關(guān)心父母的健康,為父母做一些力所能及的事情;對兄弟要團結(jié)友愛,互敬互讓。每日可教一典故,將可師可法的故事講給兒童聽,如黃香溫席,孔融讓梨等等?傊ㄟ^多種途徑、運用各種方法,使兒童懂得必須孝順父母,友愛兄弟。

  老師在講授時,須誘導(dǎo)學(xué)生提問,然后根據(jù)學(xué)生的問題再詳細講解。學(xué)生若能勤問,則說明他用心思考,已進入書中。若提不出問題,便可知他尚未專心聽講,或未用心思考,此時老師可提出問題請他回答。一則督其專心,二則“令其善疑”。只有專心,才能聽清老師的.講解;只有善疑,才能真正理解書中的含義。

  對于年幼初學(xué)者,老師在講完一章以后可將此章重講一遍。因為年幼初學(xué),往往不得要領(lǐng)!俺踔v一周,多未領(lǐng)略,惟經(jīng)再講,始知梗概!比缓笞寣W(xué)生復(fù)講。學(xué)生講錯的地方,老師加以糾正,學(xué)生不理解的地方,老師可以再講,直到學(xué)生真正弄懂為止。對于那些不用心聽講,一點也講不出來的學(xué)生,需要適當(dāng)懲罰,以督促其用心學(xué)習(xí)。讓學(xué)生復(fù)講好處很多,它可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,以便有針對性地進行教學(xué),幫助學(xué)生真正掌握所學(xué)內(nèi)容!笆怪刂虚_明,真實有得。”

  讀書是為了做人。因而,學(xué)了就要做,力行才是根本。如果學(xué)生只讀書而不按書中道理去做,那么,書讀得再多也沒有用。所以,“學(xué)要切己”。要使學(xué)生將書中的每句話都和自己聯(lián)系起來,切實照著去做。如書中講“頭言直”,即“端正頭頂”,講“手容恭”,即“整齊手足”,如此“知行并進”,那么,讀書的目的就達到了。

 。ㄎ澹﹦(wù)求精熟,力戒貪多

  “凡授書,不在徒多,但貴精熟!币驗閮(nèi)容多了,就不可能詳細講說,學(xué)生也就難以理解,理解不了就容易遺忘。只有少而精,抓住要點,反得講解,才能使學(xué)生“章章句句,無一字不明白”。所謂“多則惑,少則得。”故“講書切不可貪多”[10]。如果學(xué)生真正理解并掌握了老師講授的內(nèi)容,那么他們的學(xué)習(xí)能力就會提高,通過舉一反三,對于那些老師沒有講過的內(nèi)容,也能漸漸有所理解。這樣的教學(xué)便會收到事半功倍的效果。

  兒童讀書務(wù)求精熟。若此尚未精熟,決不讀他。要“含英咀華”,仔細體會,才會有所領(lǐng)略。如果東讀一,西讀一,“這不熟,那不精,豈不枉費工夫?”因此,讀書時一定要精力集中,讀一就要全力以赴讀熟并理解它,“切不可讀著這,又想著那”。這就好比燒開水。一鍋水不停地?zé),自然會開。如果水還未開又換水煮,這樣,即使花了很多時間,燒了很多水,但始終一鍋也燒不開。

  兒童年幼時記憶力強,故所讀之書均須“精熟明透”,這樣,“根本既深”,以后才能“永不遺忘”。

 。┒嗉诱T掖,少施懲戒

  老師教育學(xué)生應(yīng)以正面開導(dǎo)為主,經(jīng)常用“好言勸諭”,“上之動以圣賢、德業(yè),次之動以功名,富貴,再次之惕以利害、禍福!盵2]同時可將各種宣傳善行的書籍,當(dāng)作每日學(xué)習(xí)的功課,時時與學(xué)生講說。這樣,即使再愚鈍的兒童,每天都能聽到有益于身心的“嘉言”。自然會逐漸警惕醒悟,產(chǎn)生追求上進之心。

  好的老師應(yīng)當(dāng)“以誘掖獎勸為主”。學(xué)生有了過失,便“諷以微言”,使其“翻然改悔”。不到迫不得已時,不可輕易使用懲罰手段。即使懲罰學(xué)生,也要掌握以下原則:一是懲罰次數(shù)切勿過多,因為“數(shù)則不威”。二是懲罰要嚴,“不責(zé)則已,責(zé)則須威”。只有嚴厲才能達到效果。三是懲罰時也要用“誘掖獎勸語”[5],使其認識錯誤,改過自新。就是對于那些沾染了種種惡習(xí)的學(xué)生,也要“耐住火性,婉言勸誡”,對他們過去的表現(xiàn),一概既往不咎。他們?nèi)绻辛它c滴進步,不妨多多表揚,以“鼓其上進之心,開其自新之路”。為了幫助這樣的學(xué)生進步,還可有針對性地選擇古人的“嘉言懿行”,常常講給他們聽,時間長了,或許能使其改掉惡習(xí),成為好人。

  教育學(xué)生有許多訣竅,其中之一就是把握好獎功督過的分寸:即多加誘掖,少施懲戒,所謂“神機妙用,亦在獎勵鼓舞與督責(zé)兼行也”。

  明清時期小學(xué)德育原則與方法 2

  蒙以養(yǎng)正

  《易經(jīng)》云:“蒙以養(yǎng)正,圣功也!倍嗣蓪W(xué),重家教,中國古代極為注重兒童的啟蒙教育。啟蒙教育始于胎教,在嬰兒還未落地之前便開始對其的教育,中國古代提及胎教最早可追溯到西周,劉向《列女傳》載:周文王之所以天生聰穎,才華出眾,是由于其母太任重視胎教,妊娠期間眼睛不看邪惡之物,耳朵不聽淫亂之聲,口中不講狂妄之言。

  在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《千金要方》等醫(yī)學(xué)著作中也有關(guān)于胎教的論述,如孕婦孕期的保健、養(yǎng)胎、護胎的知識,以及對孕婦身心健康保健的指導(dǎo),建立了獨特的“外象內(nèi)感”“因感而變”中醫(yī)理論,即孕婦的身心狀態(tài)會直接影響胎兒的智力發(fā)育,為后世積累了豐富的經(jīng)驗。

  直至明清兩代,胎教在理論與實踐上均已發(fā)展的較為完備,汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中提到優(yōu)秀的孩子往往在于母親的賢良。 汪輝祖認為胎教極為重要,母子一脈是有一定道理的,母親沒有不孝不悌的念頭,也沒有無道無義的異心,子女必然端端正正心無暴戾之氣,母親不以欺騙迷惑的話教導(dǎo)胎兒,也是有利于以后孩子的蒙養(yǎng)教育的順利開展。

  教婦初來,教子嬰孩。小孩子就像一棵小樹苗,天真無邪但亟需修建,越早著手培養(yǎng),越早打下純正的根基。清代學(xué)者王朗川在《言行匯纂》中寫道:兒童少時,應(yīng)采取有道的蒙養(yǎng)方式,衣冠要整整齊齊,言行舉止端莊識大體,年紀雖小也要懂得廉恥二字的含義,這樣的教導(dǎo)下的孩子自然端正大氣。

  夏峰先生指出古人便很重視啟蒙教育,對子弟習(xí)性的養(yǎng)成很是謹慎,現(xiàn)如今只是盼望子弟成人,如若不對幼子進行品行教育,等到其養(yǎng)成習(xí)慣再想補救便為之晚矣。希望各位為人父者共同勉之,蒙養(yǎng)是家庭教育第一要事。明清家訓(xùn)明確提出男女均應(yīng)接受蒙養(yǎng)的教育觀,即蒙養(yǎng)不局限于男子,女子也應(yīng)該從小便接受教育。

  清圣祖在《庭訓(xùn)格言》中明確了蒙養(yǎng)的年齡階段:“人之一生,多有習(xí)氣而成,蓋自孩提一至十余歲,此數(shù)年間,渾然天理,知識未判,一習(xí)學(xué)業(yè),則有近朱近墨之分!笨滴醯壑赋鲆恢潦鄽q是人一生中習(xí)氣養(yǎng)成的關(guān)鍵期,在這期間知識尚未系統(tǒng)的開始學(xué)習(xí),此后一旦開始學(xué)習(xí),就會有變好變壞之分。

  因材施教

  孔子首提因材施教,不同學(xué)生問孔子同樣的問題,孔子因其不同的性格秉性給予他們不同的答案。在教育子弟的問題上,明清家訓(xùn)中延續(xù)了這一優(yōu)秀的教育方法,在教育子弟時依據(jù)其自身的認知水平及能力,促進其發(fā)揮長處。

  明初官員朱顯宗在《奉先公家規(guī)》中指出:子孫后代資質(zhì)不同,遂采取不同的引導(dǎo)方向,出仕為官者,家族鼓勵他們專心讀書,在仕途上有所晉升;從事農(nóng)商者,家族告誡他們耕種要勤勞,經(jīng)商要到遠方去;如果子孫非常貧窮無法自己生存,那么家族幫助他們立業(yè),給他們田地耕種收取稅收,或者給他們錢財去貿(mào)易,不論是才智之人,均不能夠讓子孫染得陋習(xí)玷污門楣。

  清初名臣于成龍在《治家規(guī)范》中有言:子弟到了十二三歲,是有才能還是愚笨已成定局,賢能之人固然積極考取功名,愚笨之人應(yīng)讓其學(xué)習(xí)一門收益,不至于無事可做。清代鄧淳也是同樣的看法,他在《家范輯要》中講到:資質(zhì)笨拙的子弟,不要讓他總是參加科舉考試,應(yīng)該早早練習(xí)其他營生,教育子弟的目的不一定是做好官,應(yīng)該是做一個好人。

  嚴慈相濟

  慈,愛也。嚴,威也。父母之愛子,則為之計深遠。家庭的血緣關(guān)系使教育者和受教育者之間具有身后的感情,這種深厚的感情使任何教育動機和措施都帶上濃厚的情感色彩。人類的本性對待子女便是憐愛,父母之愛是天底下最真摯的愛,可為子女毫無保留的付出一切,這種情感性可以加強父母的責(zé)任心和影響力,使子女對父母的.教育具有依賴性。

  做人母親不用擔(dān)心自己不夠慈愛,而應(yīng)該憂慮自己是否只知愛護而不知道教導(dǎo),古人云,慈母多敗兒,只愛不教,孩子容易犯下大錯,甚至身陷艱險境地。嬌生慣養(yǎng)的孩子容易傲慢狂妄、卑鄙不孝,殘害族內(nèi),招惹禍患,實在是令人畏懼,不可驕縱。

  為了遏制此現(xiàn)象的發(fā)生,又產(chǎn)生了另一極端,對待子女過分的嚴苛,古有嚴父出才子之說,現(xiàn)代虎媽狼爸更是層出不窮。

  養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢,養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬,那么,在對待子女的教養(yǎng)問題上該如何處理呢,儒家思想提倡宜慈與嚴相結(jié)合。明清家訓(xùn)中提及,對待子女應(yīng)采取嚴慈相濟的教育方法,子女表現(xiàn)優(yōu)秀時應(yīng)給予嘉獎;子女表現(xiàn)不良時應(yīng)施加懲罰,獎懲結(jié)合可以激發(fā)子女的學(xué)習(xí)、生活、交往等方面的動力。

  明成祖仁孝文皇后徐氏《內(nèi)訓(xùn)》有言:“慈愛不至于姑息,嚴格不至于傷恩”,貴為母儀天下的皇后同樣講求在教育子女時應(yīng)采取嚴慈相濟的教育方法,她認為父母可以愛子女,但不可以無視子女的過錯,作為長輩應(yīng)該對后輩嚴格要求,但也不宜采取過于極端的手段而傷害彼此的感情,直言父母對子女的慈愛與嚴格要求應(yīng)掌握一個平衡的尺度,否則過于嚴格會導(dǎo)致“離”,過于慈愛會導(dǎo)致“縱”,長此以往,便無法進行教育了。

  言傳身教

  子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從!苯逃咦陨砥沸卸苏鞒霰砺剩词箾]有命令的要求,被教育者也就會不自覺的向其學(xué)習(xí);反之,如果教育者自身品行不端,卻要求被教育者做到其所做不到的境地,縱然三令五申,被教育者也會心有不甘,難以服從。所謂近朱者赤,近墨者黑,大抵如此。

  父母是孩子的第一任教師,家長自身的知識、品德修養(yǎng)、興趣愛好等,對孩子起著潛移默化的影響,這種教育常常是在不自覺、無意識中進行的,父母的行為舉止,在舉手投足間給孩子以榜樣示范的作用,耳濡目染的影響一個人的一生。

  明代進士徐三重在《徐氏家訓(xùn)》中指出作為家長最是應(yīng)該謹守禮法,“以一身整束一家”,凡事以身作則而后管束家族成員,那么“法行而情合矣”,于情于理皆大歡喜,鴻州先生點出運用言傳身教教育方法于一個家族的重要性。

  明末清初著名學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中開言明家規(guī)諸條需要長輩以身作范,子孫共勉之,夏峰先生講“一家之中,老老幼幼,夫夫婦婦,各無慚德,便是羲皇世界”,由此可見,言傳身教教育方法的運用對一個家族有著極其重要的意義,甚至可以達到無憂無慮、恬靜閑適的境界。

  汪氏言辭懇切,告誡身為長輩之人斷不可輕縱自己,要求子弟的同時一定要自己先做到,時時刻刻注意自己的言行禮儀是否合乎規(guī)范,如此做法,子弟自然聽之信之,更有利于后代的成長。語言的溝通影響孩子的思維與情感,行為的示范更具體化、形象化,具有極大的感染力、鼓動力,言傳身教是教育子弟及維續(xù)家族素養(yǎng)的有效方法之一。因此,家長要時刻注意檢查自己的言行。

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