論人文系統(tǒng)中的教育

提要：本文從系統(tǒng)哲學(xué)的角度對(duì)泛教育理論的一些基本觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行闡述和論證。泛教育理論認(rèn)為，人的生長(zhǎng)發(fā)展是一個(gè)以人文系統(tǒng)為直接環(huán)境的在總體自然系統(tǒng)中共生的過(guò)程，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的全面生成過(guò)程。教育作為人文系統(tǒng)的重要進(jìn)化機(jī)制，它是自然系統(tǒng)進(jìn)化到高級(jí)水平的產(chǎn)物，是人的生存系統(tǒng)的重要組成部分。教育的過(guò)程與人的生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程是直接統(tǒng)一的，教育的根本意義即在于使人成為“人”。

　　人，詩(shī)意地生長(zhǎng)在大地上。作為海德格爾所說(shuō)的“在世之在”，人的生長(zhǎng)發(fā)展與這世界的發(fā)展是聯(lián)系在一起的。在人的生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，作為一種人類(lèi)學(xué)事實(shí)的教育現(xiàn)象無(wú)處不在。這是筆者的一個(gè)基本的教育信條，筆者把由此一基本信條演繹出的一種全面地解釋人類(lèi)教育現(xiàn)象的教育理論稱(chēng)作“泛教育論”（pan-education theory）。運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，我們對(duì)這種教育理論進(jìn)行闡述和論證。

　　一、一個(gè)更加周全的視域

　　長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育學(xué)就一直存在著一個(gè)理論視域上的重要局限性，那就是把教育概念局限在學(xué)校教育范疇以?xún)?nèi)，進(jìn)而又把學(xué)校教育主要局限在知識(shí)教學(xué)之中。這種理論視域上的重要局限性已經(jīng)使教育學(xué)陷入了進(jìn)退維谷、自相矛盾的境地：在論及教育的理想性時(shí)，我們呼喚與渴望人的全面發(fā)展；一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)的論域，我們實(shí)際上又以理性認(rèn)知取代了人在教育中的中心地位。即便是在完成描述和解釋人類(lèi)社會(huì)中的教育現(xiàn)象這樣一個(gè)教育學(xué)的基本理論任務(wù)時(shí)，我們也常常因這種根本性的局限而陷入混亂：一方面我們自稱(chēng)“教育”學(xué)，另一方面我們又把教育分成所謂廣義與狹義兩種，進(jìn)而還在實(shí)際上用狹義的教育概念取代了我們稱(chēng)之為廣義教育的“教育”概念本身，最后往往連我們自己也不知所云了。這樣的狀況不能再繼續(xù)下去了，我們必須為我們的教育學(xué)重新確立一個(gè)更加周全的理論視城，以期其能夠真正關(guān)照完整的人的全面生長(zhǎng)發(fā)展。泛教育理論從多角度進(jìn)行了拓展教育學(xué)理論視域的探索，這里我們僅從系統(tǒng)哲學(xué)的角度來(lái)加以論述。

　　教育學(xué)理論視域的局限是有其哲學(xué)基礎(chǔ)上的一系列深刻原因的，其中之一就是近代以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)及其哲學(xué)理論關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)變化基本過(guò)程中普遍潛伏著決定性的、可逆的秩序的信念，以及這種信念在紛紛急于成為“科學(xué)”的包括教育學(xué)在內(nèi)的各門(mén)學(xué)問(wèn)中的普適化。以這種普遍秩序的世界觀(guān)為基礎(chǔ)，人們相信人的發(fā)展過(guò)程也同整個(gè)世界一樣受某種不變的秩序支配。由于普遍存在這樣的可以表述為定律的秩序，人的發(fā)展過(guò)程自然就獲得了某種可控性，或者叫做人的“可塑性”。所謂“科學(xué)教育學(xué)”的奠基人赫爾巴特在其《教育學(xué)講授綱要》的第一條中就這樣寫(xiě)道：“教育學(xué)以學(xué)生的可塑性作為其基本概念”，并且說(shuō)“可塑性這一概念含有很廣闊的外延。它甚至延伸到物質(zhì)的元素”。①這樣一來(lái)，人作為主體能動(dòng)的發(fā)展實(shí)際上就被轉(zhuǎn)換成了物的可改造性，教育概念也被剔除了人的生長(zhǎng)發(fā)展的其他一切豐富內(nèi)涵，只留下了源于他人的改造。所以，有人夸口說(shuō)：給我十幾個(gè)健康的、體格勻稱(chēng)的嬰兒和我所設(shè)計(jì)的特殊環(huán)境，那么，我保證能把他們中的任何一個(gè)訓(xùn)練成我想要選擇的那種類(lèi)型的專(zhuān)家。②在這種狹隘觀(guān)念的基礎(chǔ)上，杜威曾經(jīng)強(qiáng)烈批判的那種“把教育歷程錯(cuò)誤地認(rèn)為是教師告訴和學(xué)生被告訴的事體”③的教育觀(guān)自然而然地為人們所認(rèn)同。

　　如今，哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使我們開(kāi)始用一種新的眼光來(lái)觀(guān)察自然，很多運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的隨機(jī)性、不可逆性和難以復(fù)演等特性越來(lái)越多地被揭示出來(lái)，復(fù)雜系統(tǒng)在其運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中“通過(guò)漲落達(dá)到有序”的解釋模型業(yè)已提出，“秩序”信念的普適性被徹底動(dòng)搖。人們“不再是用那種以機(jī)械的世界觀(guān)描述出的被動(dòng)呆鈍的觀(guān)點(diǎn)，而是用一種與自發(fā)的活性相關(guān)聯(lián)的新的見(jiàn)解”來(lái)看世界。④至于人的發(fā)展的復(fù)雜性和能動(dòng)性，人們的認(rèn)

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