經(jīng)堂教育改良初探

　　來源：《工作通訊》1997.8

　　公元651年伊斯蘭教傳入中國(guó)，歷經(jīng)約七百多年到宋元明時(shí)伊斯蘭教已經(jīng)進(jìn)入比較成熟的穩(wěn)定階段．在這段空前歷史中，伊斯蘭教在中國(guó)的傳播也有了一定基礎(chǔ)。

　　隨著時(shí)間的推移，到了明朝信仰伊斯蘭的回族已經(jīng)形成，并不斷生息繁衍，分布亦日益分散。清真寺普遍設(shè)立，原先的那種只靠外來學(xué)者及弟子來宣傳教義，主持教務(wù)的辦法已不再適應(yīng)快速發(fā)展的新格局，而需要一批專業(yè)人員在各地宣講教義，主持寺內(nèi)外教務(wù)等。明中葉以后，明王朝又采取了“片板不許下海”的閉關(guān)鎖國(guó)政策，致使和海外中斷來往。外國(guó)的稷斯林進(jìn)不來，中國(guó)的穆斯林也不能出外學(xué)習(xí)宗教知識(shí)。因此，中國(guó)伊斯蘭教職業(yè)者后繼乏人的現(xiàn)象日益突出。隨著回回民族的形成，漢語成為這個(gè)民族的共同的語言，原來穆斯林使用的阿拉伯語，波斯語，中亞各族語不僅不再通用，甚至被視作“夷語”“胡語”，漸漸地被遺忘，同時(shí)人們都在積極地學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭教經(jīng)典缺乏學(xué)習(xí)和了解。只知其然不知其所以然，遇有外教人提問或責(zé)難便茫然不知所措。如此下去，要使伊斯蘭教保存和發(fā)展，就必須建立一個(gè)有力的教育陣地來培養(yǎng)專門的人才。采取有效可行的措施，于是開創(chuàng)中國(guó)的伊斯蘭教育便成為燃眉之急．明中葉以后，回族經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，使穆斯林在清真寺培養(yǎng)宗教接班人有了比較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)．此時(shí)，中國(guó)的伊斯蘭經(jīng)堂教育遂應(yīng)運(yùn)而生。胡登洲正是生活于這樣的年代，他自幼學(xué)習(xí)漢文、儒學(xué)，后跟從一位同鄉(xiāng)的名師學(xué)習(xí)阿拉伯語和伊斯蘭教義，對(duì)伊斯蘭教有較深的造詣，后赴麥加朝覲，歸國(guó)后看到伊斯蘭教在中國(guó)的衰微狀況，隨立志興辦伊斯蘭教育，闡揚(yáng)伊斯蘭教。

　　先讓我們縱觀一下經(jīng)堂教育的產(chǎn)生和背景及歷史條件：由于明中葉后的明政府實(shí)行閉關(guān)政策，原先可以使用阿拉伯語的阿拉伯人，波斯人，中亞的穆斯林完全生活在一個(gè)漢文化的世界，要得保存和發(fā)展伊斯蘭教就須采取必要的方針措施——開創(chuàng)中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育，以達(dá)到這一目的。這一舉措無疑是積極的進(jìn)步的，并對(duì)今后開辟伊斯蘭教教育之路起著深遠(yuǎn)的影響。

　　經(jīng)堂教育，又稱“寺院教育”或“回文教育”，是中國(guó)伊斯蘭教歷史上的一種私塾式的宗教教育，這種教育在清真寺內(nèi)進(jìn)行。由阿訇招收若干名學(xué)員，采用口傳心授的方式，教授伊斯蘭教的各種經(jīng)典和宗教功課。

　　經(jīng)堂教育課程設(shè)置大體分為兩個(gè)階段，即小學(xué)部和大學(xué)部。小學(xué)部又稱“經(jīng)學(xué)”或“小學(xué)兒”，既是向穆斯林青少年普及宗教知識(shí)的啟蒙教育，又是為今后經(jīng)堂教育大學(xué)部提供學(xué)員做準(zhǔn)備的初級(jí)班，一般招收六、七歲的兒童入學(xué)，教師多由“二阿訇”或“滿拉”（大的學(xué)員）來?yè)?dān)任。教授方法為中國(guó)私塾式，課程大致分為二類；阿拉伯語和初級(jí)宗教知識(shí)。

　　在小學(xué)部的這一階段中，經(jīng)堂教育的方法主要是先讓學(xué)生認(rèn)清每個(gè)字母的形體及名稱，會(huì)讀會(huì)寫；背念記憶老師的拼音口訣，這些口訣由阿訇所編，再口授給學(xué)生。盡管拼音口訣夾雜著波斯語但容易上口，也就便於記憶，而這樣的發(fā)音方法卻是漢語方言及阿拉伯語，波斯語的混合音，待學(xué)生們能夠拼讀單詞以后，教師就開始給他們教授誦讀《古蘭經(jīng)》的選讀本．從讀單詞到句子至到《古蘭經(jīng)》較短的章節(jié)，并要求背誦。同時(shí)還進(jìn)行一些初級(jí)宗教知識(shí)的普及教育，如學(xué)一些宗教日常生活中各種析詩(shī)詞，或贊頌詞之類。

　　眾所周知，當(dāng)時(shí)對(duì)語言的教授所采的辦法是由于語言的教學(xué)研究及推廣，特別是理論指導(dǎo)尚未像今日這樣的發(fā)達(dá)，無論從方法，設(shè)施等均受到一定的制約。那么我們今天知道，無論是那一種語言都有它的一套教學(xué)理論，也是一門學(xué)科，其最終目的是用來表達(dá)思想、交流感情的工具。做為用阿拉伯語啟示的《古蘭經(jīng)》也不例外，都應(yīng)最規(guī)范準(zhǔn)確地去教授它，學(xué)習(xí)它，特別是初期教育，顯得尤為重要。鑒于“先入為主”的原因，學(xué)員應(yīng)一開始就接受嚴(yán)格的正規(guī)的訓(xùn)練，一旦定音就很難斧正．經(jīng)堂教

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