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本土知識與教育改革
提要：本文闡釋了本上知識的概念、關鍵特征，以及在幫助本上社會實現(xiàn)內在發(fā)展方面不可替代的價值。在此基礎上，本文著重反思了現(xiàn)代學校與社會的關系，以及教育目的、課程、教學方法和師范教育模式，提出將重建本上社會作為新世紀教育改革的一項重要使命，培養(yǎng)熱愛、理解和建設本上社會的人才，構建包含本上知識的課程體系，更新教學認識論，擴展師范教育的知識基礎。20世紀70年代未以來，本土知識（indigenous knowledge）逐漸引起人們的重視，陸續(xù)成立了許多國際性的有關學術組織，召開了一些國際性的會議，出版了數(shù)量可觀的研究文獻，包括教育文獻。20世紀末，本上知識已成為國際發(fā)展組織和一些國家在制定和實施各種發(fā)展規(guī)劃、培訓發(fā)展工作人員的一種重要知識基礎，對于本土人民重新認識本土社會發(fā)展動力、深化教育改革等各項事業(yè)都具有非常重要的意義。為了促進國內有關方面的研究，特別是為了引起國內教育界對本上知識教育價值的重視，本文將簡要闡釋本上知識的概念和特征，分析本上知識的發(fā)展價值，并從本上知識視角出發(fā)就我國新世紀教育改革中的有關問題進行初步討論。
一、什么是本土知識
什么是本土知識，目前學術界并沒有一個標準的定義�？伎肆郑╟onklin，1980）將本土知識界定為民族科學（ethnoscience），即一個民族在自己的生存、延續(xù)和發(fā)展過程中所形成的、具有自己獨特內容與形式的知識體系，相對于近代以來形成的西方科學（western sciences）或歐洲科學（european sciences）。這一定義將本上知識與西方知識對應起來，對后來所有本土知識的定義都產(chǎn)生了很大的影響。布羅肯夏（brokensha，d.，1980）將本土知識定義為本土人民所共同分享的知識，強調本土知識是本上人民的"智力財富"。這實際上宣布了本土知識的政治屬性，啟發(fā)了人們后來從知識社會學角度來認識本上知識和"本土知識的反抗"。瓦倫（warren，d. m.）和邁克基男（mckiernan，g., 1999）則認為，"本土知識是地方性知識--一種某一文化或社會所獨享的知識。本土知識與通過大學與研究機構所產(chǎn)生的國際知識體系相區(qū)別"。總結上述定義，本文將本土知識定義為：由本土人民在自己長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財富，是一度被忽略或壓迫的本土人民實現(xiàn)獨立自主和可持續(xù)發(fā)展的智力基礎和力量源泉。該定義試圖概括本土知識的下列關鍵特征：第一，本土知識是一種地方性知識（local knowledge）；第二，本土知識是一種整體性知識（holistic knowledge）；第三，本土知識是一種被壓迫的知識（subjugated knowledge）；第四，本土知識是一種授權的知識（empowering knowledge）。
本土知識的地方性是指：在知識生產(chǎn)上，本土知識是由生活于一定文化時空中的本土人民根據(jù)自己所處的獨特自然和社會環(huán)境的要求所生產(chǎn)的，處于不同文化時空中的本土人民往往生產(chǎn)不同的本土知識體系以滿足各自不同的需要；在知識傳播上，本土知識主要是在某一特定的文化時空中傳播；在知識消費上，本土知識主要是由某一特定文化時空中的人民消費以建立與自然和社會的和諧關系；在知識辯護上，本土知識只有在這種特定的文化時空中才能獲得人們的認可，一些特殊的證明方式也才能為人們所接受。
本土知識的整體性是指：本土知識與本土生活是密切結合在一起的，以至于"局外人"很難分清哪兒是生活，哪兒是知識；本土認識方式是以整體思維為主的，傾向干將某一問題納入到一個更大的問題領域中來認識。本土知識不同部分之間往往相互滲透，分享著一些共同的宇宙論、本體論和人性論假設。本土知識的保存
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