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韓愈《師說(shuō)》解構(gòu)
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都背過(guò)文言文吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編幫大家整理的韓愈《師說(shuō)》解構(gòu)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
文忌平淡，所以敘述總要講究妙趣橫生，波瀾起伏。古人有“韓潮歐瀾”的提法，正說(shuō)明韓愈與歐陽(yáng)修的文章是極講究筆法的。我們看有時(shí)即便更動(dòng)詞語(yǔ)的次序也會(huì)達(dá)到非常的效果。前人說(shuō)到韓愈，有“春與猿吟兮秋鶴與飛”（《柳州羅池廟迎享送神歌辭》）的仿例——它打亂了我們的閱讀習(xí)慣，造成了時(shí)序的錯(cuò)位而形成了一種心理的波瀾，帶來(lái)了一種新的審美愉悅。韓愈不愧為文章高手，他恣肆的文筆總要顯示他的獨(dú)特性，一旦他找尋到的結(jié)構(gòu)既符合行文需要又能合乎自然的律動(dòng)與人們心中的節(jié)奏，便會(huì)在雙方的審美心理上產(chǎn)生共鳴效應(yīng)。這種結(jié)構(gòu)有時(shí)更帶隱蔽性，它甚至不需要經(jīng)過(guò)邏輯的過(guò)濾而直觀地為人所接受，同樣達(dá)到移人情性的效果。清代林云銘感讀《師說(shuō)》正是這樣的：“其文錯(cuò)綜變化，反復(fù)引證，似無(wú)段落可尋。一氣讀之，只覺意味無(wú)窮�！保ā俄n文起》卷一）
但韓愈的《師說(shuō)》歷來(lái)解釋紛繁，綜其原因不外有二：或結(jié)構(gòu)的不易把握，或文意的閃爍不定，就這篇文章來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)對(duì)于行文的理解可能帶有更根本的意義。那么《師說(shuō)》結(jié)構(gòu)是怎樣的呢？如果要充分地解構(gòu)，我們不能不考慮以下問(wèn)題：
（一）“師者”與“學(xué)者”關(guān)系怎樣？
�。ǘ皬膸煛迸c“恥師”關(guān)系如何？
�。ㄈ肮胖畬W(xué)者”與“今之學(xué)者”關(guān)系如何？
（四）“傳道”“授業(yè)”“解惑”之間的關(guān)系如何？
應(yīng)當(dāng)說(shuō)這些關(guān)系都是題中應(yīng)有之義。就第一個(gè)問(wèn)題，從矛盾的對(duì)立同一看，“師者”與“學(xué)者”有著矛盾沖突，表現(xiàn)在“授”與“受”的關(guān)系上。在矛盾雙方的側(cè)重上，行文顯然焦點(diǎn)在“受”上，即在“解惑”“聞道”與“從師”上。在這一層面，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”的對(duì)應(yīng)的形式應(yīng)當(dāng)是“學(xué)者，所以聞道受業(yè)解惑也”。 “從師”與“恥師”也構(gòu)成一對(duì)矛盾。其施事應(yīng)當(dāng)是“古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”，它們的分野正如《古文觀止》上所說(shuō)“是否‘吾師道也’”。而這便成了“遺惑”與“解惑”的關(guān)紐�！奥劦馈眲t惑解，不“聞道”則惑遺。故而“聞道”與“解惑”也順理構(gòu)成一對(duì)矛盾。在“道—業(yè)—惑”這三者之中，“業(yè)”乃中介，而真正構(gòu)成一對(duì)矛盾關(guān)系是“道”與“惑”；此二者相輔相成，說(shuō)此及彼，此消彼長(zhǎng)，又可相互轉(zhuǎn)化。但《古文筆法百篇》不曉其要義，對(duì)“道”與“惑”之并提或單言不明所在：“只發(fā)明‘道’與‘惑’，或只單言‘道’，至篇末又以‘道’與‘業(yè)’言，又不言‘惑’，此變化錯(cuò)綜處。”曾國(guó)藩顯然也沒有弄懂，他說(shuō)：“‘傳道’，謂修己治人之道；‘授業(yè)’，謂古文六藝之業(yè)；‘解惑’，謂解二者之惑。韓公一生學(xué)到好文，二者兼營(yíng)，故我并言之。末幅云：‘聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻……’仍作雙收。”（《求闕齋讀書錄》卷八）
了悟如此，則我們對(duì)行文的思路就有了一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)。我以為就整體而言，《師說(shuō)》的散文筆法是駢文的一個(gè)變體。在一個(gè)駢文已有幾百年且仍處繁盛的時(shí)代，正如有人所指，倡導(dǎo)古文倒似乎是一種時(shí)髦。這種時(shí)髦雖遠(yuǎn)紹秦漢，但于時(shí)文的關(guān)系又怎么能割舍呢，而如果我們對(duì)駢文的寫法有一定的認(rèn)識(shí)的話。蔣伯潛、蔣祖怡在《駢文與散文》中引評(píng)駢文的寫法時(shí)說(shuō)：“把這一部分的工作（造句）做完，第二步就著手組成一篇文章。他（陳其年）也說(shuō)出了三種辦法：一把造成的句子，用自己的主見來(lái)融會(huì)貫通，使得這些句子和題中的本事合而為一，務(wù)使句子的意思非常明朗。二即就融會(huì)好了的句子，再加語(yǔ)助辭或呼喚字來(lái)化成渾然的聯(lián)語(yǔ)，使得引用的古事和今意并行而不背。三把聯(lián)語(yǔ)融成一段，由幾段融為一篇，相互連串起來(lái)，使之有明確的語(yǔ)意而渾然不露出什么痕跡來(lái)，一篇好的駢文就此成功了�！保ǖ诙幍谖逭拢┠敲捶炊浦n愈的這篇“散文”不就可看成對(duì)駢文的增刪？現(xiàn)依照駢偶的對(duì)稱
拓展：
作品簡(jiǎn)介
《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。全文篇幅雖不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，富有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。
創(chuàng)作背景
《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門博士之職。此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災(zāi)，觸怒權(quán)臣，被貶為陽(yáng)山令。憲宗元和元年（806）召拜國(guó)子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟(jì)有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國(guó)子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩(shī)”，作詩(shī)力求新奇，且多議論�！度圃�(shī)》存其詩(shī)十卷。有詩(shī)文合編《昌黎先生文集》。
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