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全球化語境下的當代審美文化
【內容提要】本文主要討論如下幾個問題：如何認識與把握以經濟一體化為驅動力的在審美文化方面逐漸形成的全球化語境；學術界有必要從全球化語境的實質、內涵、判斷的核心標準以及本土文化如何在全球化語境下生存等方面作出解釋。其次，應當關注中國當代審美文化與研究的特點和誤區(qū)。本文認為當代大眾文化在跨國集團及西方流行文化的操縱與誘導下表現(xiàn)出世俗化、欲望化的審美特征。當代審美文化實踐正不斷消解著傳統(tǒng)的價值觀，其審美格調有向下探的趨向。第三，針對以上事實，……一、全球化語境
全球化或者說經濟全球化已經成了一個當代最為流行的詞語。它不但表明以五百強為代表的跨國公司打破國家的界限兼并整合全球市場的事實，同時，它也給不同學科的學術研究提供了一個全新的視角和語境。然而，當人們操著這個時髦的詞高談闊論時，當人們津津樂道加入WTO帶來的諸多好處時，當一些人一相情愿地大談經濟一體化與文化多元化的辯證關系時，我們是否真的對經濟全球化帶來的沖擊有了足夠的認識，特別是它對我們生活形態(tài)的巨大改變，對我們一直堅守和信奉的意識形態(tài)和價值觀的消解，很難得出完全正面的評價。更進一步，當學術界提出全球化語境這一概念時，有必要問一句，什么是全球化語境?其實質是什么?其外延都包括哪些方面?全球化體現(xiàn)什么樣的價值觀念?
雖然不必像某些學者那樣將全球化視為西方資本主義的陰謀與陷阱，進而在意識形態(tài)上與它劃清界限，但一定的警覺和合理的懷疑應該是可以的。本文認為，目前全球范圍內如火如荼的“經濟一體化運動”，應該被看作是冷戰(zhàn)結束后以歐美為代表的西方國家因冷戰(zhàn)的“不戰(zhàn)而勝”(布熱金斯基語)而信心大增，進而要重新整合市場，重新劃分勢力范圍，使其國家利益最大化，保持其絕對優(yōu)勢并以其信奉的意識形態(tài)與價值觀支配世界的一場革命。對中國這樣的發(fā)展中國家來說，將其看作是一場文化的革命決不是危言聳聽。一方面，用經濟的手段，以多邊貿易的方式實現(xiàn)其利益的最大化，但表面的平等并不能掩飾和抵消規(guī)則制定者與解釋者對后來者的不平等。其實西方一些學者早就預言這將是一場西方文明與伊斯蘭文明、儒家文明的戰(zhàn)爭(亨廷頓語)。另一方面，對中國來說，正如很多學者已經指出的，我們不單要改革經濟體制與運行方式，要改革政府的組織與管理體制，要調整不同集團的利益劃分，更要改變我們的觀念——包括作為意識形態(tài)核心的價值觀。對發(fā)展中國家來說，全球化是一把地地道道的雙刃劍，當外在的壓力達到一定程度時，保守主義與激進主義往往會結成政治上的神圣同盟，并以民族主義為旗幟。西方傳媒和學者對此點表現(xiàn)出的異乎尋常的敏感，更說明這把劍的威力。
本文認為，盡管在全球化進程中，發(fā)達國家給發(fā)展中國家提供了先進的技術、思想，提供了平等參與的可能，但這并不能掩飾經濟一體化所具有的某種殖民性。雖然指出這一點要冒著將學術問題意識形態(tài)化，甚至被看作新左派或民族主義者的嫌疑。
全球化語境就是在全球化浪潮中經由政治經濟文化思想各種合力而成的一個語意場，它還沒有形成一套公認的完整的話語系統(tǒng)，因為各種勢力、各種文化、思想、觀點正在不斷地交鋒、調和，西方學者在這一過程中更多地具有解釋權利，全球化語境不能提供一套完備的理論，它最多只能被定位為雜糅各種理論主張和觀點的一種思潮。從思想譜系上看，其基本的概念與范疇以及進行判斷的核心標準都源于西方文化中主流價值觀念。正因為這一思潮處于發(fā)展變化中，文化多元化的主張才具有了生存的可能。
二、審美文化
作為美學范疇的審美文化概念顯然和今天的學者們正在使用的審美文化有所不同，它更多地脫離了理論的純粹性而成為一種批評話語。在這一概念的使用上，即便是這一領域最優(yōu)秀的學者也各不相同。譬如，陳炎主編的系列叢書《中國審美文化史》、滕守堯的《審美心理描述》、周憲的《中國當代審美文化研究》、聶振斌等的《藝術化生存——中西審美文化比較》、肖鷹的《形象與生存——審美時代的文化理論》等，他們對審美文化的定義表現(xiàn)出了各自理論背景的不同。本文認為，當代文化經由審美化轉換使當代人的生存也被審美化，而經濟和技術的飛速發(fā)展又使人的生存成為一種享樂式的游戲，文化徹底失卻了作為人類智慧結晶的意義。這一點肖鷹的結論很是精湛：“用審美文化概念代替藝術活動的概念，并不是為了表明藝術活動的普遍性，而是為了表
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