教育與權(quán)利

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人是未完成動(dòng)物，依靠文化踏上成為人的道路。人降生伊始，帶著與別的動(dòng)物同樣的生物本能，就生存能力而言絲毫不比其他動(dòng)物優(yōu)越，如果以身體的體質(zhì)而論甚至可以說是世界上最不能自助與自衛(wèi)的動(dòng)物之一，尤其在未發(fā)育成熟的情況下，更是處處需要外力扶助。但與別的動(dòng)物不同的是，人在生物本能之外還稟有多種潛能，這些潛能賦予人的自身狀況以不確定性，人既可能因自身潛力處于沉睡狀態(tài)而與獸類相差無幾，也可能由于潛能的開啟獲得超越動(dòng)物性生存狀態(tài)的廣闊發(fā)展可能性。人要使自己的生物本能成為人的生命力的表現(xiàn)，要擺脫軟弱狀態(tài)而能夠自助，要開啟潛能而得到發(fā)展，全都有賴于文化，或者更確切地說，有賴于文化與生物遺傳特質(zhì)之間的互動(dòng)。人又是社會(huì)性動(dòng)物，離開社會(huì)便不能生存，更不能成其為人。人要適應(yīng)于社會(huì)生活，必須使自己完成社會(huì)化過程。任何人的社會(huì)化都依賴于接觸文化、經(jīng)由一定文化認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)。文化是人類特有的生存方式。但是正如人的未完成性一樣，文化作為人類生存方式也具有不確定性，并且只有處于運(yùn)動(dòng)過程才有生命力。文化的運(yùn)動(dòng)過程由文化的歷史傳承和文化的創(chuàng)造這兩方面構(gòu)成。在這個(gè)過程中，個(gè)人習(xí)得文化、接受文化的模塑，同時(shí)又可能參與文化的創(chuàng)造，因而個(gè)人兼有文化載體和潛在創(chuàng)造者的雙重身份，而且，每個(gè)人的素質(zhì)和活動(dòng)也都反過來影響著他們置身其中的那種文化的前途。文化與個(gè)人之間的關(guān)系，如德國教育家斯普朗格(1882—1963)所說，是一種“生動(dòng)的循環(huán)”，這一循環(huán)的客觀方面是文化的發(fā)展，主觀方面是個(gè)人的形成。①然而無論是文化經(jīng)由傳承和創(chuàng)造而發(fā)展，還是使個(gè)人進(jìn)入文化狀態(tài)而成為人，都離不開一項(xiàng)關(guān)鍵性的人類活動(dòng)——教育。?

教育是人類文化的一種傳遞活動(dòng)和催化活動(dòng)。一方面，任何社會(huì)都要通過教育向個(gè)人傳授一定價(jià)值觀念、文化規(guī)則、生產(chǎn)技能和知識(shí)，把人引進(jìn)文化傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上，教育執(zhí)行著社會(huì)遺傳或者說文化傳遞的特殊功能。另一方面，各個(gè)時(shí)代又可以把新的時(shí)代需要和對未來的期望以及對人和世界的新認(rèn)識(shí)灌注到教育中，通過教育形成人類文化的新因素，尤其重要的是通過教育可以培養(yǎng)出不僅維護(hù)文化而且有能力創(chuàng)造文化的個(gè)人，因而能不斷增進(jìn)文化積累。在這個(gè)意義上，教育又是文化的一種創(chuàng)生活動(dòng)。由于這兩方面的功能，教育成為連接過去與未來的中介。由于文化與人的不可分割的聯(lián)系，教育的文化功能同時(shí)也就是對人的意義。這種意義是雙重的。一方面，教育是每個(gè)人生活的準(zhǔn)備。通過向個(gè)人傳遞文化遺產(chǎn)，它幫助個(gè)人超越一已之囿去掌握前人的經(jīng)驗(yàn)，分享人類世代積累的知識(shí)財(cái)富，獲得獨(dú)立生活的必要前提。另一方面，教育是形成人的素質(zhì)使人成為人的必經(jīng)之途。因?yàn)榘讶艘�入文化傳統(tǒng)的過程，實(shí)際上就是個(gè)人實(shí)現(xiàn)生物遺傳特質(zhì)與文化之間的互動(dòng)，喚起潛能，提高和革新自己受之于大自然的稟賦的過程。經(jīng)歷這個(gè)過程，教育打開人性發(fā)展的道路。奠定人走向未來的基礎(chǔ)。?

對于教育的上述功能，至少是它的文化傳承功能以及為個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活作準(zhǔn)備的功能，人類很早就意識(shí)到了。原始部落由有經(jīng)驗(yàn)的人向下一代傳授部落風(fēng)俗、生活規(guī)則、勞動(dòng)技能；希伯來人據(jù)說早在公元前715年就制訂了學(xué)校計(jì)劃，試圖實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教育，便每個(gè)兒童掌握法律規(guī)則，了解成年后要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和享有的權(quán)利；在希臘，梭倫法典規(guī)定雙親履行讓子女受教育的職責(zé)；②中國還在象形文字時(shí)代就有學(xué)校存在，讓統(tǒng)治集團(tuán)的兒童學(xué)習(xí)閱讀和書寫并向他們傳授規(guī)則、知識(shí)，一般家庭的兒童雖不能進(jìn)學(xué)校，但也要由家長和周圍的人教給他們有關(guān)勞動(dòng)和行為準(zhǔn)則的基本知識(shí)……?如果說人類早就注意到并且一直在努力實(shí)現(xiàn)的上述教育功能是教育活動(dòng)的保守性方面，那么，教育的文化創(chuàng)造功能及其開發(fā)人性為個(gè)人發(fā)展奠基的功能則是變革性和解放性的。這后一方面功能也一直或多或少在發(fā)揮，否則就不會(huì)有文化的發(fā)展和人的進(jìn)化，只不過在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，它或者沒有為人們明確意識(shí)到而長期被忽略，或者由于某些社會(huì)原因而經(jīng)常被壓抑。但是隨著近代人文主義運(yùn)動(dòng)的興起，這一方面的重要性日益突顯，到19世紀(jì)以后，把教育視為社會(huì)進(jìn)步和人自身進(jìn)化的主要手段已成為現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向。關(guān)于這一點(diǎn)，國際教育發(fā)展委員會(huì)前主席埃德加·富爾在他提交的關(guān)于國際教育發(fā)展問題的報(bào)告中提出

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