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論潘光旦人文教育思想

時(shí)間:2023-04-30 15:57:56 教育論文 我要投稿
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論潘光旦人文教育思想

內(nèi)容提要 潘光旦(1899-1967),江蘇寶山縣人,是我國(guó)著名優(yōu)生學(xué)家和社會(huì)學(xué)家,也是教育家。他站在生物遺產(chǎn)學(xué)的角度,以社會(huì)生物學(xué)理論為基礎(chǔ),圍繞著近代教育的本質(zhì)、目的、宗旨及方法等方面,提出了以“位育”觀為核心、以人格培養(yǎng)、“通識(shí)教育”為主要內(nèi)容的系統(tǒng)教育理念。從中表達(dá)了他對(duì)近代西方工業(yè)文明與現(xiàn)代人格之間關(guān)系的深刻思考。

關(guān)鍵詞 “位育” 人格 品格 通識(shí)教育

論潘光旦人文教育思想

在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上,潘光旦的名字是不應(yīng)當(dāng)被人們遺忘的。他曾經(jīng)執(zhí)教于清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)長(zhǎng)達(dá)18年,不僅擔(dān)任社會(huì)學(xué)系教授,而且還擔(dān)任過(guò)清華、西南聯(lián)大的教務(wù)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、系主任、圖書(shū)館主任等職務(wù);他不僅是中國(guó)現(xiàn)代著名的優(yōu)生學(xué)家,同時(shí),還是教育學(xué)家,在他一生所涉獵廣博的諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域中,蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教育思想和教育理念。他以堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)理論和方法為基礎(chǔ),站在現(xiàn)代生物學(xué)理論的獨(dú)特視角,融匯中西文化的人文精神,深刻闡發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代教育的一些基本理念和思想。其中,關(guān)于社會(huì)“位育”的教育觀、全人格教育的思想、“通識(shí)”教育的觀點(diǎn)和方法構(gòu)成了他整體教育思想的基本框架。下面,僅就此略加評(píng)述。

一、基于“社會(huì)位育”觀為核心的教育思想――達(dá)到“以群則和,以獨(dú)則足”的理想

所謂“社會(huì)位育”(Social adjustment),是潘光旦從現(xiàn)代生物學(xué)理論中引申出的一個(gè)教育理念,以此奠定了它在整體教育思想中的核心地位。在美國(guó)留學(xué)期間,他深受西方社會(huì)生物學(xué)派的影響。1926年回國(guó)后,受英國(guó)遺傳學(xué)家貝特森(Bateson)觀點(diǎn)的啟發(fā),提出“言生物演化者,動(dòng)輒論生物位育(Organic adjustment),晚近治社會(huì)生物學(xué)與社會(huì)學(xué)者,亦竟相發(fā)探社會(huì)位育之說(shuō)!(1)1932年,他主編《華年》雜志期間,比較明確地闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。他借鑒中國(guó)傳統(tǒng)典籍《中庸》中“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”的思想,結(jié)合西方社會(huì)生物學(xué)的觀點(diǎn),論述道:“位者”,是“安其所也”;“育者”,是“遂其生也”,即所謂“安所遂生”,這是“位育”觀的基本涵義。(2)按生物遺傳學(xué)的理論解釋?zhuān)谏镅莼倪M(jìn)程中,物種與自然界之間的相互作用主要反映在“靜”與“動(dòng)”兩個(gè)方面,所謂“靜”者,是指生物在“環(huán)境里所處的地位”;所謂“動(dòng)”者,是指生物“自身的發(fā)展”,因此,潘光旦認(rèn)為,“這種生物現(xiàn)象和人類(lèi)亦有相通之處”。那么,這種相通性和互動(dòng)性是怎樣的呢?他解釋道:“社會(huì)位育”有兩個(gè)方面內(nèi)容,一方面是“位”,即社會(huì)秩序,這是保障任何一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ);一方面是“育”,即社會(huì)進(jìn)步,這是促進(jìn)一個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。這對(duì)社會(huì)成員來(lái)說(shuō),實(shí)際上是一個(gè)“同異”之間的辯證關(guān)系問(wèn)題,“位”,是社會(huì)秩序,“秩序的根據(jù)是社會(huì)分子間相當(dāng)?shù)摹保弧坝,是指社?huì)進(jìn)步,“進(jìn)步的根據(jù)是社會(huì)分子間適量的‘異’”,(3)潘光旦認(rèn)為,一個(gè)社會(huì)如果“同而過(guò)量”,那么,“社會(huì)生活便日趨保守,甚至于腐朽以死”,如果“異而過(guò)量,社會(huì)生活的主心不定,甚至消失,演成一種無(wú)政府的狀況。”(4)所以,過(guò)分強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)方面,都是不相宜的,作為一個(gè)健康的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講,既要重視社會(huì)的人文環(huán)境,又要根據(jù)社會(huì)的自然環(huán)境,在此基礎(chǔ)上給予社會(huì)成員充分的發(fā)展機(jī)會(huì),讓每一個(gè)社會(huì)成員都能找到自身展示才能的地方,這是潘光旦“社會(huì)位育”思想的主要涵義。

他認(rèn)為,“位育”就是教育的本質(zhì)所在。教育的主要目的,就是“促成這種位育的功能”,“從每一個(gè)人的位育做起,而終于達(dá)到全人類(lèi)的位育”。(5)因?yàn),教育的?duì)象是人類(lèi)本身,它涉及到人與人、人與自然、人與社會(huì)文化之間的相互關(guān)系問(wèn)題,而“位育”正是“一切生命的目的”,這是“百年來(lái)演化論的哲學(xué)所發(fā)見(jiàn)的一個(gè)最基本最綜合的概念”,所以,用“教育的努力而人各得其位育,人類(lèi)全部的位育是不求而自致的”。他指出“文明人類(lèi)之生活要不外兩大方面,曰己,曰群,或曰個(gè)人,曰社會(huì);而教育之最大目的,要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道,與夫共得其相位相育之道,或相方相苞之道”。(6)

那么,如何達(dá)到“位育”的教育目標(biāo)呢?他又提出了“調(diào)適”的觀點(diǎn),他闡述到:“人是群居的動(dòng)物,人也是變異最多的動(dòng)物,人也是有相當(dāng)自由選擇能力的動(dòng)物,惟其群居,而此其所以為群,又和蜂蟻之所以不同,其分子之間,在智能、興趣、與意向上,有極復(fù)雜的差別,”(7)因此,人

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