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國家和法治的哲學(xué)(四)-專制與法治
第四章 專制與法治
“有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。……就是品德本身也是需要界限的![1]——孟德斯鳩
“憲法是由人民的智慧制定的,并且是以人民的意志為基礎(chǔ)的,人民的意志是任何政府唯一合法的基礎(chǔ)。”——杰佛遜
人們通常所分析或討論的專制與法治,應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的,人類之社會生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實地存在著的,兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對應(yīng)的不同的權(quán)力機制。
專制與法治,作為人類社會當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機制,又往往是不同社會在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會條件和歷史條件的影響與作用下,分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信,相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會,通常就會確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序,并往往會進而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識或自主情緒較為強烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會,則通常會確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序,并進而會相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
所謂“品格決定規(guī)則”,可以借用一位曾經(jīng)風(fēng)光一時的專制君主的口吻對其加以說明,那就是“朕即法律”。所謂“規(guī)則決定品格”,則可以援引一位歷史上的杰出法官的觀點對其加以解釋,那就是“王在法下”。[4]
人們在言及“專制”這個特定的政治概念的時候,其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序,以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制;而人們所向往和期望的所謂“法治”,應(yīng)當(dāng)即是社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序,以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時候,往往會將專制這一概念,用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序,而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)說是片面的。人們之所以會形成或抱有這樣的認(rèn)識,一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián),從而將二者混淆在了一起;另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制而得維系和運行,因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國家之統(tǒng)治權(quán)力,其維系與運行的機制即是“品格決定規(guī)則”;法治國家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力,其維系與運行的機制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣,人類之社會生活中形成、存在和運行著的權(quán)力,乃是社會生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量;權(quán)力的基本屬性,則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說,社會的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運行,應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而,正如人們已經(jīng)認(rèn)識到的那樣,一定社會的統(tǒng)治權(quán)力,從它最初出現(xiàn)的那個時候開始,往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強制手段;較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言,統(tǒng)治權(quán)力的運行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系,往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制,意味著社會既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求,可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運行的實際指向;即人們通過確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則,能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運行,從而使社會中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運行,能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系,進而使一定社會的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系,以及適時的和相對合理的調(diào)整。
“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制,意味著社會生活中的權(quán)力運行乃至社會的權(quán)力秩序,基本上只能依賴或取決于權(quán)力者或統(tǒng)治者單方面的意志或品性;即意味著權(quán)力
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