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國家和法治的哲學-前言
前 言
權(quán)力、國家、法律，可謂都是人類社會之發(fā)展歷程當中出現(xiàn)的，對于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會條件或社會現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說，往往也是人們在試圖認識社會的時候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時期，以及不同的社會環(huán)境當中，人們對于權(quán)力、國家和法律，往往又會有著不同的理解、認識與闡說。
人們對于社會的認識，最終應當是取決于其所處的客觀生活條件或社會生產(chǎn)水平。人們對于權(quán)力、國家和法律，之所以會形成或建立起不同的認識，事實上都是相應的社會生產(chǎn)條件與社會生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認知的結(jié)果。隨著社會生產(chǎn)與社會協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認知相應地得到充實和進步；人們對于權(quán)力、國家和法律的認識與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時代的偉大建樹，同時也是人們認識社會和分析各種社會現(xiàn)象、社會問題時不可缺少的重要的認知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學和堅實的認識基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會生活中各種現(xiàn)象或問題的本來面目。
人類對于自身之意識與行為機制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會現(xiàn)象、社會問題的重要的認識基礎(chǔ)。更加全面和準確地把握人類自身的意識與行為機制，對于人們客觀而理性地探討、揭示社會生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價值和重要意義。
馬克思主義科學的唯物史觀，闡明了人類之意識與人類社會實踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識，源自于社會實踐和社會協(xié)作；同時，人們又能夠通過自身的意識及其所主導的行為，能動地調(diào)整乃至改變其所處的社會環(huán)境與社會生活。權(quán)力、國家、法律，既是人類之社會協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時也是人們通過認知的進步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認識對象。
不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)與日趨豐富的社會實踐，推動和促進著人們對于社會生活乃至自身認識的逐漸深刻與成熟；同時也為人類政治哲學、法律哲學的進一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價值的材料與元素。
構(gòu)建社會主義的和諧社會，建設(shè)社會主義的法治國家，需要更為理性和更加完善的政治哲學、法律哲學。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學、法律哲學，則要求人們以開放的胸襟和坦誠的態(tài)度，從日益豐富的社會實踐和相應更新的認知成果當中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學的認識論、方法論，與人類之其他科學的或有益的認知成果有機地結(jié)合起來，進而對社會生活及其演進發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認識或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認知發(fā)展、進步的必由之路。人類認知發(fā)展和進步的歷程，同時也就是人們不斷地對既有的觀念或認知體系進行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識，往往會產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對、反思和解讀社會進步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉
國家和法治的哲學——前言
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