關(guān)于現(xiàn)代中國法治建設(shè)的思考-“一分為三”看法治

　　摘 要 從哲學(xué)“一分為三”的角度去認(rèn)識、思考和理解法治問題，系統(tǒng)論述正確處理好中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化，中外與中西法律文化，主流與非主流文化的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上去構(gòu)建中國法治建設(shè)模式。

　　關(guān)鍵詞 一分為三 法治 法律文化

　　在我國法學(xué)者對法治問題的思考當(dāng)中，似乎有一種比較普遍的、固定化的思維傾向，這種思維傾向或者思維定勢，就是“一分為二”。這種思維傾向在理論上體現(xiàn)為對法治有意無意樸素的辨證認(rèn)識。這是其積極的方面。由這種思維傾向所制約，我國法學(xué)者對法治問題的觀察與思考所展現(xiàn)的單一視角與單向維度，便不能不表現(xiàn)為既與我國的法治理想相疏離又與我國法治的現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，其真實(shí)的價值與意義也就不能不存疑。[1]從如實(shí)而全面地準(zhǔn)確認(rèn)識法治及其在中國的實(shí)踐的角度而言，我本人更傾向于從多維視角來認(rèn)識事物本身的思維路徑，因此，這實(shí)際上是對法治的還原。這就要求我們在認(rèn)識、思考和理解法治問題時，采取一種新的思維態(tài)度或立場，這就是“一分為三”。

　　“一分為三”是人類認(rèn)識客觀世界的最普遍的規(guī)律。哲學(xué)家們是這樣認(rèn)識的：事物普遍是一分為三的。一分為三之“一”，為一個事物的整體：“三”為一個事物所包含的三個方面。“一”具有廣泛的包容性、嚴(yán)格的規(guī)定性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)性和相對的穩(wěn)定性。“三”個方面之間的矛盾運(yùn)動，推動著事物的變化和發(fā)展。[2]根據(jù)這一理論，現(xiàn)代中國法治建設(shè)應(yīng)該是由三個部分整合構(gòu)成的：一是對中國傳統(tǒng)法律文化的揚(yáng)棄，特別是對儒家倫理的批判、繼承和發(fā)展；二是概括和總結(jié)中國法治發(fā)展的歷史進(jìn)程的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)；三是汲取世界法治的先進(jìn)思想和文化。具體來說，就是正確處理好中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化，中外與中西法律文化，主流與非主流文化的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國法治建設(shè)模式。

　　關(guān)于傳統(tǒng)法律文化、現(xiàn)代法律文化與現(xiàn)代中國法治建設(shè)的思考

　　近年來，從中國傳統(tǒng)文化去探討中國現(xiàn)代法治建設(shè)的問題，日漸增多，充分體現(xiàn)了其時代特色的話語霸權(quán)。正如臺灣社會學(xué)家林端先生語：“把法律與傳統(tǒng)文化作聯(lián)想的嘗試，也許是一種進(jìn)步，起碼法律被置諸一個縱向的時間之流（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）以及橫向的社會處境作檢視，而不只是把它當(dāng)成國家制定的一連串規(guī)范合成的體系而已�！盵3]馬克思曾經(jīng)說過“人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在他們所直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造�！彼�以，現(xiàn)在我們必然不能忽視中國傳統(tǒng)的具有根深蒂固的社會基礎(chǔ)和文化土壤的法律觀念和法律體系。往往這種法律觀念和法律體系對法治的推行的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外來法律思想的影響。悠久的歷史產(chǎn)生了深厚的傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)則塑造著人們的思想和行為。人的理性思維、道德判斷、價值觀念和理想追求，都是植根于他們所身處的文化傳統(tǒng)的，似乎不存在著任何超越和獨(dú)立于傳統(tǒng)的關(guān)于理性和道德的絕對的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)。沒有了傳統(tǒng)或者脫離了傳統(tǒng)，我們便沒有可能進(jìn)行思考和對事物賦予意義。[4]

　　參照克魯克洪的文化結(jié)構(gòu)理論，法律文化可以分為顯型結(jié)構(gòu)層面的法律文化和隱型層面的法律文化兩大結(jié)構(gòu)。制度性的法律文化屬于顯型文化，包括三個層面：法律法規(guī)、法律制度和法律設(shè)施，它總要人用權(quán)力來維持和運(yùn)行，是一國法律文化的表現(xiàn)形式；理念性的法律文化屬于隱型文化，也包括三個層面：法律心理、法律意識和法律思想。它深藏于社會深層，是一國法律文化的根基。二者相互結(jié)合相互呼應(yīng)才能推動法律文化的良性發(fā)展。在當(dāng)代中國，占統(tǒng)治地位的社會主義文化也應(yīng)如此，即社會主義社會主體應(yīng)當(dāng)具備與社會主義法律制度和社會主義法治相適應(yīng)的法律心理、法律觀念和法律思想。但事實(shí)情況是，當(dāng)代社會主義中國頒布了大量的法律法規(guī)，完善了諸多法律制度，完備了大量的法律設(shè)施，但是卻缺乏與之完全相適應(yīng)的隱型層面上的法律文化的建設(shè)。[5]

　　中國傳統(tǒng)法律文化對中國現(xiàn)代法治建設(shè)的負(fù)面影響有三點(diǎn)：一是中國傳統(tǒng)的法律文化強(qiáng)調(diào)國家本位主義，忽視個人權(quán)利自由。強(qiáng)調(diào)國家利益，要求個人利益服從集體利益，注重團(tuán)結(jié)，這本是中華民族的美德，但是如

[1] [2] 

【現(xiàn)代中國法治建設(shè)的思考-“一分為三”看法治】相關(guān)文章：

推進(jìn)社會誠信體系建設(shè)的法治思考04-29

法治建設(shè)的時代宣言05-02

現(xiàn)代中國社會信仰建設(shè)的思考04-30

SARS引發(fā)的道德和法治思考04-29

論道德建設(shè)對法治建設(shè)的作用04-28

試論法治與現(xiàn)代倫理精神04-27

論法治意識與法治04-27

網(wǎng)絡(luò)文明法治建設(shè)最佳方案09-06

法治建設(shè)工作總結(jié)優(yōu)秀12-17

法治04-30