淺析社會(huì)契約思想與憲政

內(nèi)容摘要：社會(huì)契約思想在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。它以自由、平等、人權(quán)為基石，影響著西方憲政的產(chǎn)生、發(fā)展。本文從社會(huì)契約思想及其與西方憲政的關(guān)系入手，結(jié)合我國(guó)憲政中存在的某些問題進(jìn)行了分析，認(rèn)為契約思想在我國(guó)的推廣，將會(huì)推動(dòng)我國(guó)憲政的完善與發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)契約 憲政 自由 法治

所謂契約，它在英文中相對(duì)應(yīng)的詞是contract，由拉丁語contractus發(fā)展而來，其意就是共同交易，它強(qiáng)調(diào)的是交易雙方或多方的合意。本文的社會(huì)契約思想，指的是一種國(guó)家觀，即基于人們的合意，把原本屬于自己的天賦權(quán)利的一部分讓渡出來，建立國(guó)家，從而保障發(fā)展自己的權(quán)利。社會(huì)契約思想首先由古希臘的伊壁鳩魯提出，而后經(jīng)霍布斯、洛克發(fā)展，最后由盧梭在《社會(huì)契約論》一書中推向頂峰。社會(huì)契約思想最初只不過是先哲們對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人之間關(guān)系的理性思考，后來則被政治家們付諸于政治實(shí)踐之中。如1620年英國(guó)102名清教徒通過《五月花號(hào)》公約，試圖建立起一個(gè)自由、平等的政治共同體。1639年的康涅狄克《根本法規(guī)》，也是康涅狄克殖民地所有居民依照契約理念自由締結(jié)的。它作為根本法，從其誕生起直至1818年，一直是康涅狄克管理政務(wù)的法律基礎(chǔ)，并被認(rèn)為是世界上最古老的成文憲法。社會(huì)契約思想與西方憲法、憲政緊密關(guān)聯(lián)，人類歷史早期的這些立憲經(jīng)驗(yàn)，為后來美國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家的經(jīng)典立憲實(shí)踐提供了有益的參照。可以說社會(huì)契約思想是西方憲政的源泉和基礎(chǔ)，沒有社會(huì)契約思想，就不可能有燦爛的西方憲政文明。

一、社會(huì)契約思想之分析

1．個(gè)人主義是社會(huì)契約思想的人文基礎(chǔ)

契約是兩個(gè)或兩個(gè)以上自由、平等主體的合意。契約在某種意義上與自由語意相通，無自由即無契約。西方哲學(xué)家曾對(duì)此作了深入地理論分析。如笛卡爾以“我思故我在”①證明人的意志的獨(dú)立性和人存在的價(jià)值。康德則進(jìn)一步解釋：“自由是獨(dú)立于別人強(qiáng)制意志，而且根據(jù)普遍的法則，它能夠和所有人的自由并存，它是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無二的、原生的、與生俱來的權(quán)利�！雹诙�羅伯特·考特和托馬斯·尤倫在《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中論及自由意志理論對(duì)契約法的影響時(shí)指出：“意志理論存在是個(gè)重要的真理�！雹蹧]有自由平等的意志，就不存在契約，更談不上社會(huì)契約。社會(huì)契約思想存在的前提與基礎(chǔ)是自由平等的個(gè)體存在。自由平等的個(gè)體的發(fā)展過程是與社會(huì)契約思想的發(fā)展過程緊密相連的。可以這么說西方個(gè)人主義的發(fā)展史實(shí)際上社會(huì)契約思想發(fā)展的前奏曲。縱觀西方個(gè)人主義的發(fā)展，它主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，前兩個(gè)階段為社會(huì)契約思想打下了基礎(chǔ)，而最后一階段與社會(huì)契約思想直接相關(guān)。西方個(gè)人主義發(fā)展的第一階段是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，它是自由平等思想傳播的初始階段。針對(duì)中世紀(jì)的等級(jí)制度，人身依附關(guān)系，農(nóng)奴制等，文藝復(fù)興家高舉“肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，發(fā)展人的自由人格”的大旗，向封建統(tǒng)治秩序進(jìn)行了猛烈的進(jìn)攻，使西方個(gè)人主義思想得到了最初的傳播。布克哈特曾滿懷豪情地談到這一點(diǎn)：“經(jīng)過文藝復(fù)興，人意識(shí)到自己獨(dú)特的價(jià)值，意識(shí)到自己的地位與尊嚴(yán)……并愿為自由、平等作出努力，甚至獻(xiàn)出自己的青春和生命”①。第二階段是宗教改革，在這個(gè)時(shí)期西方個(gè)人主義思想在社會(huì)各階層得到了進(jìn)一步的認(rèn)可和加強(qiáng)。基督教是西方文化的根基，具有深厚的人文基礎(chǔ)。基督教義首先肯定：人人是上帝的子女，人與人之間的關(guān)系就像兄弟姐妹一樣，和諧相處，人人平等。但是基督《舊約》中的人人平等要服從于封建教會(huì)的等級(jí)制度。在宗教改革中，有兩個(gè)人使西方個(gè)人主義思想得以更廣、更深刻的傳播。一個(gè)是馬丁·路德，他賦予古老的基督教“因信稱義”這一命題以新的含義：平信徒皆教士，即每個(gè)基督教徒都是教士，皆有資格出現(xiàn)在上帝面前。也就是說，在上帝面前，人人都具有獨(dú)立的個(gè)體資格②。另一個(gè)是德國(guó)農(nóng)民領(lǐng)袖閔采爾，他更革命、更激進(jìn)，他提倡：“應(yīng)按基督教的教義改造社會(huì)，使基督教的精神在塵世中得以實(shí)現(xiàn)，把天國(guó)的法律變成國(guó)家的法律，在塵世就像在上帝面前一樣，人人平等”③。通過這兩個(gè)階段，自由平等思想在整個(gè)社會(huì)得到了廣泛的傳播，為社會(huì)契約思想的深入打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。到西方個(gè)人主義發(fā)展的第三階段，西方個(gè)人主義思想經(jīng)天賦人權(quán)理論的充實(shí)，直接為社會(huì)契約思想的發(fā)展點(diǎn)燃了生命之火花。因?yàn)槿酥挥杏辛藱?quán)利，才能把自己權(quán)利的一部分讓渡出來，建立國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家采用自然狀態(tài)、天

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