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人的解放與法治的實現(xiàn)
[摘要] 人的解放是法治具有終極意義的價值目標，兩者乃是一種互動關(guān)系。本文通過中西歷史的比較，提出人的解放是歷史發(fā)展的總趨勢，并揭示了思想啟蒙于法治的巨大促進作用。進而認為，中國推行法治應(yīng)以權(quán)利本位觀為指導，注重對個體權(quán)利的保護，以破除依附性，促進和實現(xiàn)人的解放；另一方面，法治的實現(xiàn)有賴于主體人的解放，因此應(yīng)重視人們法律觀念的現(xiàn)代化和主體的覺醒。[關(guān)鍵詞] 法治 人的解放 互動 啟蒙
中國社會有著漫長的封建歷史，這樣的歷史傳統(tǒng)在中國人的心理上留下了深深的烙印，形成一種普遍性人格，這種人格最大的特點就是人的依附性太強，缺乏個性的張揚和思想的解放。這種民族心理特征至今仍深刻地影響著中國社會的方方面面。本文的旨意在于探討人的解放與法治實現(xiàn)的關(guān)系，解析依附性人格對中國推進法治的影響，闡述法治在破除依附性、促進人的解放以及人的解放對法治實現(xiàn)的積極作用。
所謂依附性人格，簡言之，就是指缺乏獨立的主體性人格，缺乏獨立自主的精神，習慣于依賴他人（如權(quán)威）、他物，而不靠自己獨立的思維和行動。中國傳統(tǒng)社會中，國民之所以依附性太強，其根源是，首先，從封建社會的社會組織形式來看，在國家、宗族、家庭、個人四個層次中，由于宗法倫理的深刻影響，個人沒有獨立的意義，個人不具備獨立的主體資格。從經(jīng)濟關(guān)系看，封建土地地主私有制形成了農(nóng)民對地主的人身依附性；自給自足的自然經(jīng)濟，由于缺乏商品經(jīng)濟中私利意識的催化，個人意識也相應(yīng)的比較淡薄。最后，從思想文化上看，儒家思想自漢以后被統(tǒng)治者作為教化工具，用以建立和維持“父慈子孝、君禮臣忠、夫義婦聽、兄友弟恭、長惠幼順”[1]的宗法制社會組織秩序�？傊�，在傳統(tǒng)社會中，個人缺乏獨立的人格。新中國成立后，社會的經(jīng)濟政治狀況發(fā)生了很大變化，但由于根深蒂固的文化傳統(tǒng)影響，相當長時期內(nèi)我們實行高度的計劃經(jīng)濟體制，缺乏民主、法治的啟蒙、引導，所以舊的依附關(guān)系仍普遍存在，只不過以新的形式出現(xiàn)，比如身份關(guān)系由過去主要限于家庭、宗族變?yōu)榧w組織、單位而已，人們的身份和地位都不是獨立的，而依賴于單位和組織。集體組織和單位對個人幾乎事無巨細，一一包管。這種制度在讓人們感受到社會主義制度無比優(yōu)越性的同時，也使個人陷入了一種難以自拔的依附性境地。而且，“當維持生存和發(fā)展的社會資源完全仰仗于單位這一唯一的提供者時，人們就不可能擺脫單位對自身的束縛，就難以拒絕單位代表國家對自己提出的任何要求”。[2]這也就不難理解，為什么國有企業(yè)、事業(yè)單位一旦裁員，個人心理承受力那么脆弱，所以，從傳統(tǒng)與現(xiàn)實來看，中國社會還沒有完全擺脫人的依附性，還沒有形成現(xiàn)代意義上的自由公民和市民社會。
一、人的解放-歷史發(fā)展的總趨勢
（一）“三R現(xiàn)象”與啟蒙運動
有學者指出，歐洲大陸國家14-16世紀時出現(xiàn)了三R現(xiàn)象：一是文藝復興（Renaissance）；一是宗教改革（Religion Reform）；一是羅馬法復興（Recovery of Roman Law）。三個方面雖然不同，但集中一點是人文主義的勝利。人的價值、人的權(quán)利、人的自由得到了承認解放。[3]文藝復興與宗教改革是西方社會走向近代的兩大變革，可謂西方社會發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。文藝復興在復興古典文化科學的口號下，高揚人文主義旗幟，以人為本，反對以神為中心的世界觀，將人們的思想意識從神學的束縛中解放出來，開創(chuàng)了近代哲學和自然科學的新世紀；宗教改革總體上說是文藝復興的繼續(xù)，是基督教內(nèi)部的發(fā)展變革，是深層價值觀念的革命。在文藝復興和宗教改革運動的推動下，西方法學朝著世俗化的方向發(fā)展和變革。一批出身于新興中產(chǎn)階級的思想家把君主（而不是上帝）或人性（而不是神）看作國家和法律的基礎(chǔ)，使法律和法學從天國回到
[1] [2] [3]
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